第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说——《<内经>时代补注》

河间金栋

⑺杜国庠：（1889～1961）广东澄海人，马克思主义哲学家、历史学家。曾用杜守素、林伯修等笔名。早年留学曰本，回国后曾执教于北京大学等校。参加发起组织中国社会科学家联盟，曾任左翼刊物《中国文化》主编。1935年被捕，1936年西安事变后出狱。此后主要研究中国思想史。中华人民共和国建立后，任中国科学院哲学社会科学部学部委员和中国科学院广州分院院长。他力图用马克思主义观点总结中国古代思想文化遗产，研究问题重视资料的占有、考证。主要著作有《杜国庠文集》、《中国思想通史》（和侯外庐等合编）。（百度百科）

⑻吕振羽：中国当代马克思主义史学家，湖南省邵阳县（今属邵阳）人。他曾撰写了大量史学理论建设的论文，辑入《史学研究论文集》、《史论集》、《吕振羽史论选集》。（百度百科）

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⑼任继愈：（1916.4.15～2009.7.11），字又之，山东平原人。著名哲学家、佛学家、历史学家、国家图书馆馆长、名誉馆长。师从汤用彤、贺麟。1942年至1964年在北京大学哲学系任教，先后讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、隋唐佛教和逻辑学等课程，并在北京师范大学教授中国哲学史课程。1964年，负责筹建国家第一个宗教研究机构—中国科学院世界宗教研究所，任所长。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。专著有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老子全译》、《老子绎读》等；主编有《中国哲学史简编》、《中国哲学史》、《中国佛教史》、《宗教词典》、《中国哲学发展史》等。此外，还主持《中华大藏经》（汉文部分）、《中华大典》等的编辑出版工作。（百度百科）。

⑽张岱年：（1909～2004年），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年于1933年毕业于北京师范大学，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。（百度百科）

⑾范寿康：（1896.1.6～1983.2.27），字允藏，浙江省上虞县人。是中国著名教育家、哲学家。（百度百科）

⑿杜石然：我国著名的数学史家和科学史家。1929年6月29日，杜先生出生于吉林省吉林市。1951年，杜先生毕业于东北师范大学数学系，次年进入吉林市图书馆工作，业余开始研究中国数学史。1954年，他发表了“祖公理”等论文，引起学术界的瞩目。他领衔编撰的《中国科学技术史稿》(1982)是国内外第一部完整的中国科学技术史，曾多次重印，并被译成日文由东京大学出版部出版发行。他发起并领导过30卷本的《中国科学技术史》的编撰计划，主编其中的“通史卷”(2003年出版)等。1990年，杜石然先生从自然科学史研究所退休，应邀赴曰本东北大学任客座教授一年，继而受聘为曰本京都佛教大学教授，讲授中国科学史和思想史十年。（百度百科）

河间金栋

⒀马尔萨斯：（1766～1834）英国经济学家、牧师。生于富有家庭。1784年入剑桥大学耶稣学院学习哲学与神学。因发表《人口论》（1798年）著名。认为人口的增长快于生活资料的增长，主张采取各种措施限制人口繁殖。认为减少人口使之与生活资料相适应的决定性因素是贫困、饥馑、瘟疫、繁重劳动、战争等。（《辞海》）

人口论：于1798年由人口学家马尔萨斯发表，为工业革命前，人均生产力不足时期政治经济学的经典之作。马尔萨斯认为，人口增殖力比土地生产人类生活资料力更为强大，并断言人口在无妨碍时，以1、2、4、8、16、32、…… 的指数增长，而生活资料则以1、2、3、4、5、6…… 的线性增长。当人口增长超过生活资料的增长时，就会发生贫困和罪恶，所以要限制人口增长，使二者保持平衡。他把自己的人口理论归为3个命题 ：

①人口必然地为生活资料所限制。

②只要生活资料增长，人口一定增长，除非受到某种非常有力而显著的抑制。

③这些抑制全部归纳为道德节制、贫困和罪恶。他认为这 3点是支配人类命运的“人口自然规律”的基本内容。

马尔萨斯根据上述基本观点引申出几点结论：

①贫困和罪恶是人口规律作用的结果，而不是社会经济和政治制度造成的。

②只有私有制才能消除人口的过快增长。

③工人的工资受人口规律的支配，工资水平随人口的增减而变动。

④济贫法促使人口增长。

以上结论充分体现了马尔萨斯《人口论》的本质。该理论以土地报酬递减规律为基础，认为由于土地报酬递减规律的作用，食物生产只能以线性增长，赶不上以指数增长的人口需要，并认为这是“永恒的人口自然规律”。马尔萨斯《人口论》的特点在于抛开了社会制度，抽象地从生物属性和脱离现实的假设来说明人口规律。（百度百科）

河间金栋

【原文】随着时代变迁，一些人对阴阳五行说完全否定的论点也有所修改。如大批阴阳五行的近代“古史辨派”代表人物顾颉刚先生，解放后即曾说：“阴阳五行虽给方士和儒生门利用了它，闹得乌烟瘴气，可是追本溯源，究竟它的本质含有朴素的唯物主义成分。……又如谶纬，我早敢说它十分之九是妖妄怪诞的东西。但终有十分之一的可宝贵资料。《尚书·考灵曜》⑴说：‘地恒动不止而人不知。譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行而人不觉也。’这不是地球在不断地运行这一客观真理，足以打破天动而地静的旧学说吗！这位一千九百年前无名的科学家发现是多么该受我们珍视！”（顾颉刚.秦汉方士与儒生·序.上海人民出版社，1962:14）

西汉中期以后，阴阳五行说被统治者大力提倡，目的当然是为封建统治服务。笔者在此却要稍微替它翻翻案。即应该承认，作为统治思想，这种学说要比商代的绝对神权⑵、周初至春秋的相对神权和绝对王权⑶思想都大大进步，大大丰富了。孔夫子的思想中最重要的是“正名”、“仁”，其学说实在并无什么理论，不过是说社会秩序就应该是那样。孟子讲“王道”“仁义”也很朴素，没有什么奥义。这种单薄的学说用于统治汉代人已经不够用了。必须使统治思想有些学术气息，“天命”要有些“科学”根据，不能被普通人一眼看穿。应该承认这套学说是有些进步意义的。如果拿它和欧洲中世纪神权统治、古印度佛教统治相比，无疑是更好一些。

阴阳五行说的自然观——非意识形态的中国古代文化代表，其积极意义则更大一些。

中国古代文化的上述两个方面，均基本定型于两汉。假如认为汉代统治思想在当时就完全是应该否定的东西，我们便无法解释汉代经济、文化繁荣昌盛的思想背景，秦以后的中国便没有赖以进步的思想因素了。这与我们用现代思想对它进行批判并不矛盾。①

【自注】①应该承认，阴阳五行化的儒学，甚至是谶纬神学，都有积极方面。比如，没有“五德终始”之说，天命转移就没有理论依据，汤武“革命”⑴就不是顺乎天、应乎人，推翻封建王朝就永远是违背天意的。董仲舒大发挥天人相应，固然有为汉家服务的目的，同时也在某种程度上限制了封建皇权。

【补注】

⑴汤武“革命”：《周易·革卦》之“彖传”辞。《彖传》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”

孔《疏》：“夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛亡。殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰‘汤武革命，顺乎天而应乎人’。”

陈鼓应《周易今注今译》云：“商汤、周武革除旧命，灭夏桀、殷纣，故曰‘汤武革命’。‘天’谓天命、天意、天时。”

“古代凡朝代更替，君主易姓，皆称为革命。近代则指自然界、社会界或思想界发展过程中产生的深刻质变。”（《汉典》）

河间金栋

【补注】

⑴《尚书·考灵曜》：《尚书纬》之一，亦称《书纬考灵曜》。

灵曜谓日月星辰。考察天地日月星辰的运行，故名。其中包涵天文学及一些自然科学知识，如云：“地有四游。”“地恒动而不止，人不知，譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行而人不觉也。”（《太平御览》卷三十六引）但又如说：“孔子为赤制，故作《春秋》。”（《后汉书·公孙述传》注引）则系托为孔子的神学预言。（《中国哲学大词典·著作·经学》）

⑵神权：“古代统治者宣扬自己统治权力是神赋予的，所以把这种权力叫神权。”（《汉典》）

⑶王权：“无上的权力；君主的权力；君主的统治权。”（《汉典》）

黄中正

‘脾移寒于肝⑴’，‘肝移寒于心⑵’，‘心移寒于肺⑶’，‘肺移寒于肾⑷’。这里就看不出五行的影响⑸。”

这几条恰恰符合五行的规律。

仁海中西医

河间金栋 发表于 2016-6-20 16:38
⑺杜国庠：（1889～1961）广东澄海人，马克思主义哲学家、历史学家。曾用杜守素、林伯修等笔名。早年留学曰 ...

        请我们的理论家金先生，考证一下，五行学说的创立，与五星用五行名称的命名，谁早谁晩？谢谢！

中西医融合观

仁海中西医 发表于 2016-6-20 15:13
请我们的理论家金先生，考证一下，五行学说的创立，与五星用五行名称的命名，谁早谁晩？谢谢！
...

     你是戴着哈哈镜看中医，总是歪七八钮的！

仁海中西医

中西医融合观 发表于 2016-6-21 02:22
你是戴着哈哈镜看中医，总是歪七八钮的！

        哈哈，不管如何，能让中医理论易学、易用就成。否则，以“全汁全味”、“牵一发而动全身”等死板教条理由为借口，不敢越雷池（中医学）半步，那种行为实在是自欺欺人、害人又害己哟。

一吐了之

仁海中西医 发表于 2016-6-21 09:32
哈哈，不管如何，能让中医理论易学、易用就成。否则，以“全汁全味”、“牵一发而动全身”等死板 ...

仁海，左右合流无理论，四处求乞讨救兵。哲理不是五源地，竹篮打水无效用。