道德经释义

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    渔翁先生所言甚是。

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    货，经过人类的劳动加工能维持人类生存、生活、生产发展的物质，是人类走出动物界的第一道大关，是人类社会发展的物质基础。难得之货，即稀有之货。稀有之货有其固有的社会价值，如黄金、灵芝 、冬虫夏草及一些微量元素等，这些稀有之物各有其应有的社会价值和（对两人类生存、生活、生产发展的社会价值）和商品价值（这个价值应与其开采、生产加工的劳动价值相适应），不能过于夸大其社会价值，更不能无限的提高其市场价值。尤其是对于对社会起主导地位的意识形态————政治、政策、法规、文化等。

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    人类生活在一个普普通通实实在在的世界里，维持人类生存发展的衣食住行等基本物资的生产的基础物质是人类周围世界那些普普通通的东西，物质具有其固有的性质,这些固有的性质对人类的生存发展有其固有的作用。就其社会意义而言，物质及  物质构成的世界万物各有其不同的作用，没有贵贱之分。其  商品价值只是其开采加工制造的劳动价值。

      这些固有的性质对人类社会的作用即为其社会价值。人类就是利用这些普普通通的东西为基础来创造人类生存发展所需要的东西————物质生产活动，以维持人类生存发展的衣食住行。稀有的东西有其一定的社会价值，需要有一定的人力来开采、生产、制造，但其商品价值应该与其劳动价值成正比，社会 价值应与其社会作用成正比。不能过余抬高其价值、不能过余夸大其社会作用。这样才能使社会的物质生产有 序发展。

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   贤者，知识、道德修养较高的人，贤人和普通人没有绝然的界限 。普通人努力学习科学文化知识，加强道德修养可以成为贤人；贤人若以贤人自居，高高在上，骑在人民头上作威作福，他不但不是贤人，而且变成了人民的祸害，成为人民的敌人。

   “ 不尚贤",是一个道德境界，是一个善的境界。普通人不尚贤，可以达到贤人的境界，贤人不尚贤，可以永保贤人的本色，并使自己不断的升华提高，达到更高的境界。
    《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。。。。。。。。。。。。。

    ”不尚贤“，与今天的精神文明建设一脉相承。

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    “不尚贤”，是一个道德境界，是一个善的境界，是一种谦虚谨慎。若把“贤”绝对化，与不贤隔绝，以贤人自居，高高在上，比凡人高一等，就要走向其反面。故老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。

    故《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国，先齐其家。欲齐其家，先修其身。欲修其身，先正其心。欲正其心，陷诚其意。欲诚其意，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，心修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。

    《大学》这段经文，指明了凡人修诚贤人之路，也指明了贤人、善人保持其本色的根本。

却波渔翁

凡事有度，过分强调“不尚贤”则易堕入另一困境，如今尤之。

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    “古为今用，洋为中用”。

     今天之所以研究老子，因为老子思想揭示了中华文明的根，并为中华文明历史乃至人类文明史所诠释验证。老子思想之所以伟大，因为在现代社会里处处能够看到他的光辉，使人类能够正确的认识现在并能找出继续前进的方向（包括中医）。

    老子思想是人类智慧和实践的结晶，并在人类的智慧和实践中发展（包括中医）。

    诠释老子思想的度，应该是整个人类社会和整个人类历史。

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【原文】“不见可欲，使心不乱”。

   见，表示被动。不为人世间的那些脱离客观规律的贪欲（尚贤、责难得之货）所动，人的思维就只能在客观实在的资料的基础上进行加工升华，并在实践中验证提高，才不会陷于脱离实际的妄想臆断，不会去作那些违背客观规律的事，也不会因违背客观规律而动而被客观规律所惩罚。

却波渔翁

王弼说：尚贤显名。。。。贵货过用。

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    【原文】“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”。

    释义：按客观规律治理天下的圣人，使民众去掉那些追求权势虚荣的贪欲，倡导发展人民食、衣、住、行的物质生产，丰富人民的物质生活；去掉那些不切合实际的空洞幻，使理想与现实结合起来，增强人民的心身健康。“不尚贤”，“不责难得之货”。只有这样社会才能有序发展，历史才能不断前进，人民的物质生活水平、精神生活水平才能不断的提高