第五期——马文辉

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3 ）五行学说  
五行学说是指事物之间、事物内部的各要素之间的关系，是讲关系学的。 中国的五行学说中生、克、乘、侮是其理论核心。‘生';是指事物之间的相互依存关系；‘克';是指事物之间的相互制约关系；‘乘';是乘袭的意思，某一事物对其制约的事物制约过度；‘侮';是欺侮的意思，某一事物受到依存其事物的欺凌。如：在五行的喻理中，水气过盛，就会克火太过，这样的情况称作‘水乘火';，如果水气过盛压制了‘土';的功能，这样就是‘水侮土';。生、克、乘、侮是事物之间的普遍现象，生克是事物之间的正常关系，乘侮是事物之间的反常关系，这样才能真正领会五行学说的精髓。  

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2 、西医的代表哲学思想 ---- 还原论  
1 ）什么是还原论？  
     “人们把微积分的基本思想升华为一种哲学世界观：每一种事物都是一些更为简单的或者更为基本的东西的集合体或者组合物；世界或系统的总体运动，是其中每一个局部或元素的运动的总和。这种观点称为还原论。采用这种由确知局部或部分之数学和物理特性，再通过求和来了解整体特性的方法，就成为还原论方法。熟悉微积分推导过程、极限理论就会知道，还原论非常合乎人的直观感觉、合乎人的日常生活经验。其基本含义就是整体可以分割为多个部分，所有部分之总和等于整体。” 〔 5 〕  
“ 运用还原论方法研究自然，再把获得的知识纳入公理化演绎体系加以表达，成为科学研究的 “ 标准操作 ” 。不过分地说，所谓科学方法，本质上就是还原论方法；所谓科学精神，所谓实事求是精神，本质上就是科学研究中那种追求细致入微、理论与实际相互印证的精神。” 〔 6 〕  
从上面的描述可以认识到：还原论的思想是一种人工组合系统的哲学观，在看待非生命系统时，无疑是一种好的的哲学观。但是，在看待自然演化系统——生命体时，却暴露出来其不严谨性，例如“ 整体可以分割为多个部分，所有部分之总和等于整体。 ”在生命体中，没有独立的部分存在，离开整体的部分是解剖意义的部分，或者称为尸体下的部分。离开生命整体的部分，已经丧失了其在整体中的活力和风采。如：手不能再握，脚不能再走，眼睛不能再看等等。这时的“ 所有部分之总和 ”除了重量之外，所有整体的特性都体现不出来，所以这样的结论在论述生命体时是错误的。因此，在看待生命体时，必须以自然演化系统观来研究。  

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2 ）还原论在医学中的现实意义  
借助于还原论思想指导下带来的科研成果，在医学应用领域内取得了长足的发展，诸如： CT 、 B 超、核磁、药物研究等等，在生物工程中的基因成果，干细胞技术等都是在为医学服务着，现在仍然在发挥着重要作用，还原论仍然在指导着各个科学技术领域。  
3 ）胡德的梦想  
美国科学家莱诺伊·胡德（ Leroy Hood ），是系统生物学的创始人之一。 “胡德的系统生物学，就是动用现在最先进的信息工具，对生命所有结构进行信息测量，以后，再把所得到的生命结构的所有信息整合起来，这个整合的结果，就是我们对生命的最终的最全面的最正确的认识。” [7] ；“ 对于多细胞生物而言，系统生物学要实现从基因到细胞、到组织、到个体的各个层次的整合。 ” [8] ；“ 先取得一个生物系统，辨识出各种因素，然后在一个模型系统中使这个生物系统动起来。在 DNA 、 RNA 、蛋白质相互作用及信息网络方面整合所获得的信息，然后开发出能描述系统结构和行为的数学模型。 ” [9] 。  
胡德在研究生命体时，背离了自然演化系统的基本规律，企图沿着人工组合系统的道路，走向生命科学的顶端，这显然是不可能实现的。生命体的整个生命过程是在隐程序的控制下、在保持整体性的前提下有序地进行分化，而不是由部分合成整体。隐程序是不可能用分解实验的方法得到的、隐程序是不能量化的、生命体的隐程序全部信息是不可能在实验条件下来完成的。也就是说，在实验条件下，不可能将一个生命体的全息性加入到所研究的每个部分中，这样每个部分在形成过程中没有生命整体的全息性存在。隐程序只能在实验资料的基础上用理性思维去理解它的存在。因此，我认为胡德的系统生物学的设想是宏大的，用此方法去研究分析也是可行的，甚至将来利用生物材料合成生物机器人，但是，如果用此方法去合成一个真正可以自我繁殖的生命整体可能是徒劳的，这不过只是一个美好的梦想。  

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系统人体学是叙述人体正常状态的，是在《易经》和五行学说的指导下，按照自然演化系统的规则，对于正常人体的发生、发育、宏观结构、微观结构、系统生理、各个系统的功能、每个系统在整体中的作用、各系统之间的相互关系、整体与环境的关系等进行叙述的，形式上是西医的，但是，其灵魂——哲学思想是中医的。  
人体的发育分化始终是在保持整体完整性和统一性的前提下进行的，图示如下：  

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受精卵——两胚层——三胚层——各个系统——各个器官组织  
   
以上表明：这一过程与《易经》的架构是类似的，是符合自然演化系统规律的。  

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浅论中西医的研究对象与研究方法

-=-=-=-=- 以下内容由 mawenhui3366 在 2009年02月02日 08:52pm 时添加 -=-=-=-=-
1. 研究对象S:E^aZ
许多人认为中西医的研究对象都是人，从广义上讲，中西医的研究对象的确是人。但在学术上层次看，这样的提法未免过于粗糙和笼统。比如，如果我们把一个研究动物的学者和一个研究植物的学者共同说成研究生物的学者。这样的提法对于生物学界圈内的人来说就太不准确了，因为两者研究的是生物领域里的不同分支——即研究的对象有很大不同。如果混为一谈，往往容易忽略各自的特色。=

-=-=-=-=- 以下内容由 mawenhui3366 在 2009年02月02日 08:53pm 时添加 -=-=-=-=-
中西医作为两个不同的医学体系，拥有各自不同的研究对象。虽然广义上看，它们都研究的都是人体。但事实上，中西医都没有能够研究完全意义上的人（包括自然属性、社会属性、思维属性等各个方面）。虽然中医在整体思维和方法论上有其优越性，但在分析还原层次上又明显不足。因此，本人觉得必须把中西医学的研究对象更加具体化，方能使人更好的了解中医学和西医学。

乾坤数码中医

下面引用由zhongyiao在 2009/01/29 05:55pm 发表的内容：
不知道那位中医可以使冠状动脉斑块减退消失？

    当然可以使冠状动脉斑块减退消失,否则怎么叫做获得治本性的痊愈!用数码中医的方法,在三个月至半年内肯定可以用CT观察到冠状动脉斑块的减退。
    感兴趣的，我们可以进行合作试验。

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辨证论治是中医的最基本的观念之一，贯穿于中医治疗整个过程。辨证是论治的前提，而“证”或“证候”作为人体在整体层次上的机体反应状态是中医治疗疾病过程中最需要把握的对象，香港浸会大学中医药学院李致重教授在《證、证、症、候的沿革和证候定义的研究》一文中对此已经作了详细的论证。证候，通俗的讲就是病人表现出来和医生从病人身上得到的关于病人的生理病理状态及其变化。中医研究的证候中，一方面含有病人当时的病理状态，另一方面则更强调证候发展过程中的动态变化。以哲学的观点，它强调的是“物质的运动状态”。-]?>

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西医真正的研究对象是病理因子或病理产物，西医只有找到病理因子或病理产物，才能诊断是什么病，才能对症下药。如果确定不了病理因子或病理产物，西医往往就变得束手无策。从2003年非典初期，西医因为没有分离出SARS冠状病毒而盲目用药，导致病人出现许多后遗症，便可见一斑。一旦西医确定了病理因子或病理产物，它的治疗目标就始终盯住了病理因子或病理产物，较少再去考虑到人体本身。从本质上看，西医的治疗目标就是把病理因子或病理产物消灭或切除，一旦病理因子或病理产物去除了，西医就讲病治好了。这就不难理解为何这么多的西医疗法和西药都有副作用，因为它研究时第一考虑的不是人本身，而是要消灭病理因子或去除病理产物，甚至损害人体也在所不惜；其次才会考虑尽量减少这种损害，却不象中医在治疗时始终要同时兼顾人体的邪正关系。所以从哲学观点看，西医的研究对象是病理因子或病理产物，它研究的是“静止的物质”。

-=-=-=-=- 以下内容由 mawenhui3366 在 2009年02月02日 08:54pm 时添加 -=-=-=-=-
正是因为中、西医两者的研究对象一个是运动的，一个是静止的，所以西医往往可以用同一种药物来治疗生同样病的不同的人，而不象中医那样常常需要根据证候的变化而更改方药，因为西医在人体身上的研究对象是始终如一的。一旦研究对象——病理因子或病理产物变了，那么西医就只能诊断为另一种疾病，然后再对症治疗。K<ss

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2. 研究方法pXa7m
中西医学的研究方法也有天壤之别。研究中西医学各自的发展历史，2500年前两者还都处于同一个经验阶段，为何在今天，两者可以发展成为各自独立的医学体系？这其实有着深刻的社会历史背景。

-=-=-=-=- 以下内容由 mawenhui3366 在 2009年02月02日 09:06pm 时添加 -=-=-=-=-
在古代，东西方认识世界的方法其实就已经存在了巨大的差异。哲学是关于世界观的学说。中国早期哲学思想的代表是周易、道家等，他们都认为气是世界的本原，气运动化生阴阳，阴阳交而化生万物。如《鹖冠子•泰录》：“天地成于元气，万物成于天地”；《论衡》：“元气未分，浑沌为一”，“万物之生，皆禀元气”；《白虎通义•天地》：“天地者，元气之所生，万物之祖也”等等。在古时中国人的思维中，世间万物都是由气所化，万物之间存在着生克制化等相互联系，这就是系统思维可以在古代中国发展的根源。