道德经释义

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    唯物主义者的思维依赖于客观事物的真实资料————形和象进行思维加工，得出理性概念，这个理性概念能够指导实践，并在实践中得到印证和发展，无止境。

    中医是科学，建立在生命和疾病的形和象的基础上，建立在实践的基础上。中医的理论来源于实践并能直接指导实践，在实践中得到印证（取得疗效）并在实践中无限的发展和丰富。辨证论治是中医运用中医理论指导的的临床实践，辨证的依据是四诊资料（疾病的形和象）。中医的玄、妙在象中。中医就是这样的真实，就是这样朴实，这样简单，又是这样玄妙。玄妙在朴实中。

    在中医界里，一切脱离四诊资料的思维加工，什么反观内视，潜心修炼，什么摸不着看不见的玄妙，将老子《道德经》的“常无，欲以观其妙”，改为“常无欲，以观其妙”都是陷于的唯心主义。陷于唯心主义者走进了一条死胡同，一生虚浮飘渺，与实际隔绝，与世人隔绝，虚化古人，虚化老子，神化老子，厚古非今，在虚化的那个古人的殿堂里自拂自乐，一事无成，害人害己  。

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    第三章

   【原文】“ 不尚贤，使民不争”。

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“不尚贤”，尚，尊崇。《字汇》尚，崇也，又尊也。《论语阳货》“君子尚勇乎？”贤，才能德行均好，《六书故》“贤，德行道艺人者谓之贤”。《重任贤科》“天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成”。

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    不尚贤，不把人类已有的知识和实践技能作为最高境界，不把掌握了人类某一历史阶段的知识和技能的作为顶峰，不把某一历史时期社会形成的学术职称标准和以此标准评定出来的职称资质作为至高无上的顶峰，更不能以一个过时的标准评定出来的资质凝固化。人类的知识和实践技能来源于客观实在，来源于实践，客观实在是“道”的原型，是“名”的原型。人类知道的掌握的只是“道”在一定层面、一定范围的反映，不是“道”的原型，不是“名”的原型，是“可道,”,是“非常道”，是“可名，非常名”。职称终身制，官衔终身制，导致社会人拼命的去掌握一个过时的知识和技术，以此来获取技术职称或官衔，并用此技术资质或官衔来索取功名利禄，是社会不进步的根源，是争名夺利的根源。

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    “不尚贤”是老子追求的最高境界，是人类追求的最高境界，是人类的彻底解放，是人类真正的自由和民主。

    人类几千年、上万年、几万年、几十万年的文明史，就是不断的向着这个境界迈进的历史。今天人类已经离这个境界越来越近。人类经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。一个社会比一个社会进步，一个社会比一个社会自由，一个社会比一个社会民主。

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     终身接受继续教育，职称与岗位责任挂钩，官员的职位任期制竞选制，官员是人民的公仆，为人民服务，就是“不尚贤”思想的具体体现。

     老子哲学思想来源于中华文明的沃土，指导着中华文明前进，渗透到了中华文明的方方面面。

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【原文]】“不责难得之货，使民不为盗”

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    责，一，索取。《说文》“责，求也”。二，责，要求，《论语卫灵公》“躬自厚，而薄责于人 ”。
   
    可引申为宝贵、崇尚和用非正当的手段索取。
   货，经过人类的劳动加工维持人类生存发展生活提高的物质，是人类走出动物界的第一道大关，是人类社会发展的物质基础。难得之货，即稀有之物。稀有之物有其固有的社会价值，如黄金、灵芝 、冬虫夏草等，这些稀有之物应有其应有的商品价值（这个价值应与其开采、生产加工的劳动价值相适应），不能过于夸大其社会价值，更不能无限的提高其市场价值。

却波渔翁

不尚贤，是对“尚贤”的反对，战国时期，奴隶制世官世禄制度存在，法家和墨家提出了“尚贤”的主张，贵族没才能，当降为平民，平民有才能，可以提拔做官。老子反对“尚贤”。

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老子反对人类萌生各种“欲”，“尚贤”某种意义上也是名利欲之催燃剂，故与老子的基本观冲突。

却波渔翁

解老引：“不责难得之货”，我手头的几个本子，均作“不贵难得之货”。不知解老所本为何？
不贵，“贵”用现代语法理解，在此形容词意动用了，即“以。。。。为贵”式。