独树一帜 自成一派

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金针探秘七
手法指南
一、针刺前的准备？
1、经过了辨证和配穴的过程后，就进入了针刺准备阶段。首先必须令患者宽衣静卧，四肢放松，体位合适。临证时必根据选穴情况，确定体位。
    2、先令针耀，而虑针损，此为检查针具，使针具能在运用时得心应手，手感的好坏直接影响手法的操作。
    3、定形气于予心，医患二者须定心静心，使气血归于平常稳定状态，方可进针。
    4、目无外视，手如握虎；心无内慕，如待贵人。此为专心诚意，真正进入施针状态，握针如握虎，精与力达到最佳火候，才是进针的最佳时机。
    5、取穴要精准，对针刺深度方向都要做到心中有数
    二、怎样得气
1、用针者，必先察其经络之虚实，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。因此在针之前可切循按摩经络，使经气结集在所取的经络穴位上，以便更易得气。
2、左手重而多按，欲令气散；右手轻而徐入，不痛之因。进针讲究左右手的协调配合，在于熟能生巧，左手重而多按，气散进针，不伤营卫易于得气。
3、进针后如不马上得气，可静以候气。如候气不至，可进行催气。
4、气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未至也，如闲处幽堂之深遂。此谓得气在于刹那间，须耐心等候，全凭施术者手中感觉，这也是笔墨无法形容之处，必须要良师口授心传，方可心领神会。气速至而速效，气迟至而不治。因此通过得气的快慢，也可判断愈后良否。
5、伏如横弩，应若机法。此比喻施术者须当机立断，不可错过得气的时机，当得气来临之时，必须使气牢牢控制在针下，不可使针感得而复失。
    三、守气
《灵枢·小针解》明确指出“上守机者，知守气也”“针以得气，密意守气勿失也”。上工在针刺得气以后，密切注意针下气感，慎守勿失。能仔细体会感觉气之变化动静，把握时机牢牢的守住针下气感。所以一个有经验的针灸师，都必须有控制经气的本领，在整个行针的手法过程中，无论使用什么手法，都不能将气丢了。如果进针后得气了，在施行手法的过程中又丢了气，那么不管你的手法如何变化多端，一切都是徒劳无益的，应该重新行针候气，再使针下得气，方可继续进行手法操作。因此得气后必须守气，守气又比得气更进了一步，难度自然也更深了一层。如今各种手法层出不穷，使学者无从入手。《灵枢·小针解》曰：“粗守形，上守神”我们不能机械的学习手法的动作，而是要通过手法的变化来控制经气的变化，气的往来，不能差之毫发，失其气，是不能达到治疗目的的。所谓：正其理而求其原，免投针而失其位。学针者需明白针道之理，并且要察其根源，才能用针不失其所也。
四、通过以上的分析，才真正接近了针灸手法的实质。对于古人的一些手法，我们去粗存精，使针刺手法更加简练，疗效更佳。
1、男女午前午后分别补泻不可取。
经络分部人身，阳升阴降，男女皆同，并无差别。而营卫流行，经脉往来，各有定度，经脉循行的起止，男女一致。因此男女分午前午后补泻不同不可取。
2、以“兴奋”“镇静”“轻刺激”“强刺激”等西方医理应用于针刺手法及机理来解释，不可取。
近代西医学理输入我国，是中医学产生了“中西结合”的汇通学派。较有代表性的有承淡安和朱琏二位。他们对古代各家手法盲目否定，只言进针后应作兴奋或抑制之法即轻刺激和强刺激法。由于他们的理念易于被西医所接受，故推广很快，现在大多数针灸师在治疗疾病中都以此为准则，故针道去圣逾，此道渐坠。正如〈金针赋〉“轩岐古远，卢扁久亡，此道幽深，非一言而可尽，斯文细密，在久习而能通。此世上之常辞，庸流之泛术，得之者若科之及第，而悦于心。针以调气治百病，不懂气之变化，有何资格用针。
3、呼吸补泻之功用
《标幽赋》云：“原夫补泻之法，非呼吸而在手指。”其意当是，完善的补泻手法，不但要注重呼吸，更要讲究指法的配合。呼吸补泻一般分为两种1） 呼吸补泻，即呼气时进针，吸气时出针为补；吸气时进针，呼气是时出针为泻。2 ）当补之时，候气至病所，更用生成之息数，令病人鼻中吸气，口中呼气，病家自觉温热；当泻之时，令病人口中吸气，鼻中呼气，病家自觉清凉。此法鼻为天为阳，口为地为阴，运用在临床上疗效确切不移。另外呼吸之法也运用在接气通经法，它是根据呼吸定息次数，经脉长短走向来推算气血运行的长度，使经气流通，上下相接。如手三阳手走头，经长五尺，施针用九息，一息气行六寸，则气行过五尺六寸等等。手足三阳，上九而下十四；手足三阴，上七而下十二，以此类推。单纯的呼吸方法如果不配合指法运用，是没有任何意义的。因此手法补泻包含了呼吸补泻，而呼吸补泻却不能概括整个手法补泻。毕竟针灸治疗以调气为根本，万般手法都只是为了补泻针下之气，而呼吸之法只是起到辅助作用，配合手法运用起到加快针下气运行的目的。而即使不用呼吸之法，病人仍旧在正常呼吸，气脉仍然在正常的运行。因此指法的运用补泻比呼吸补泻更重要。
4、九六补泻何义？
烧山火和透天凉手法中一直提到九六补泻，其实九六乃阴阳之数也。九是纯阳其性阳热也，六是纯阴其性阴凉也，这都是易之乾坤两卦所用的数，也就是子阳午阴。用九用六是讲手法产生的性质，不是手法操作技巧。在实际操作中九阳中，又有初，少，老之分；六阴中，亦有初，少，老之别。这其实就是补泻之量，犹如中药之剂量变化。
5、手法做得越长是否疗效越好？
汉郭玉曰：医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存心手之际可得解而不可言也。笔者认为手法之精华皆隐于其中，烧山火与透天凉的手法操作虽然有许多种，我们则要透过现象看到本质，即要知道烧山火与透天凉的理论依据是什么。其实此手法最早出自《内经》“刺实须其虚者，留针阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至慎守勿失者，勿变更也。刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满则泻之者，针下寒也，气虚乃寒也。”由此我们可以了解虚证运用烧山火手法使正气得到充实是补法，而邪盛则运用透天凉手法使邪气虚是泻法，而守气是烧山火与透天凉手法成功的核心，因此如果不知道如何守气也就达不到补泻的目的。勿变更也，则表示不得轻易变更手法。而随气用巧，则更是手法之关键所在，所有外在各种手法动作必须建立在得气的基础上，得气以后怎么办？那么我们就必须随着这气为我所用：巧用。而反复提插只能使针下之气得而复失，更谈不上守气，也就达不到效果。因此不能把握针下之气，是不会真正的运用补泻手法的。另外并不是所有针灸出来的气感都是对人体有益，相反有些针灸过程中的气感是对人体有害无益，学者必须区别对待。需有经验的老师秘传，学者必须谨慎再谨慎，切记切记。我们只有把整个针灸过程中每个环节都能理解透，了解每一个手法动作的意义，要达到什么样的效果？得气以后怎样才能使气能跟随我手中变化进行补泻，这都是我们所必须认真思考的问题。外在手法动作变化越多，则越容易失去对气的把握，而如能把握时机，即使是一个简单的手法变化，却能主宰和控制整个针灸补泻的过程。所以在研究手法的过程中悟理是最重要先决条件，而后方可进入探索阶段，在其过程中必 须得到 老师的耳提面命口授心传，才能少走弯路。而在学习过程中不可一味模仿老师，必须理论与实践相结合，对老师的每个观点要进行理论上的推敲，求其根源，才能真正有所进步。

  
  
  

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金针探秘八之学针心得——辨命门
在研究针灸与丹道的过程中，笔者一直百思不得其解的是，古人是如何发现人体经络的，更不得其解的是，古人是如何想到运用一根小小银针来疏通经络的。既然笔者认为《黄帝内经》著书的本意就是通过针灸手段来保全形体,,把握阴阳,达到真人，至人，圣人，贤人的境界。那么这就与丹道有密切的关系了，因为修炼丹道最终也是要达到真人的境界。而二者都以经络理论为基础，只不过针灸是靠针来调气疏通经络，丹道是靠自身修炼来打通经络，二者殊途同归。笔者经过了多年研究，终于完成了运用针法来打通小周天，详见笔者《炁通任督 必得康寿》一文。近年来笔者又在小周天的基础上，完成了针道打通奇经八脉，最终终于打通了中脉。从理论上讲打通中脉，必定能够长生久视，延年益寿。放眼天下能够靠自己修炼到中脉打通的境界者凤毛麟角，大多数修炼者练了十几年连筑基阶段都没有完成。经过了这些年的摸索实验，笔者更坚信古人所修炼的丹道确有其事，并非虚构，只是实在是可望而不可及。人体的潜能是无限的，但它的核心基础就是肾中先天之气，藏于命门之间。
命门之名，《素》、《灵》、《难经》，均有载及，但是略而欠晰，语焉不详。后人聚讼纷纭，莫衷一是。群言淆乱，折衷于圣，约述如下。[名义]《素问·阴阳离合论》说：“太阳根起于至阳，结于命门。”王冰注曰：“命门者，藏精光照之所，则两目也。”《类经》注：“上者为结，故曰结于命门。”此说与《灵枢·邪气脏腑病形》“五脏六腑之精气，皆上注于目，”基本是一致的。《灵枢·根结》说：“命门者，目也。”《难经集注》则认为命门者，太阳为水火生命之原，目窍乃精气所出之门也。《灵枢·卫气》说：“足太阳……标在两络命门。”《难经集注》：“其标在于两目，而出于头气之街……止之于脑。两目之脉入于脑，而绝于内也。”此则与《灵枢·大惑论》“目系属脑，”也是彼此吻合的。《难经·三十六难》说：“肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。男子以藏精，女子以系胞。”《难经·三十九难》说：“其气与肾通，故言脏有六也。”《难经本义》：“肾之两，虽有左右命门之分，其气相通，实皆肾而已。”综上所述：则所谓命门者，无非凑合六脏之说有以形成，非别有所谓命门其脏也。
[部位] 《甲乙经》说：“命门在十四椎节下间，督脉气所发。”《素问·骨空论》说：督脉“至少阴，与太阳中络者合……贯脊属肾，与太阳起于目内眦。” 《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。”《素问·上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能写。”《灵枢·本神》说：“生之来谓之精。” 《难经·六十六难》说：“肾间动气者，人之生命也。”
[作用]：命门本是督脉之经穴名称；肾间动气之源。督脉贯脊属肾，与太阳起于目内眦睛明，乃太阳、足阳明、督、任、跷脉之会。命门动气，上通于目。目为五脏六腑精气上至之所，太阳为经气之标，是命门之上通者，故有命门别称。肾为藏精之脏，命门动气，下达于肾，肾有作强生育之能，故亦有命门其号。[结语]命门：《甲乙经》谓“十四椎下，”言其本也；《素问》“结于命门，”《灵枢》“目也。”言其标也；《难经》“藏精，”“系胞，”言其用也，实则一也。再者命门乃生命之门户，真阴真阳先天之宅。老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”一气分阴阳，故医家又论命门为太极，动则合，静则分，真元之根本，性命之所关。虽为水藏而实有相火寓于其中，象水中之龙，火因其动而发也，所以命门中元气盛则寿延，元气衰则寿夭。因此我们在临床治疗疾病中要重视培养命门元气，犹如治病必求于本，才能从根本上彻底治疗疾病。

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学针心得——悟理
在学习针灸过程中悟理是首先要攻克的难关，因为只有明白了针灸的道理，有了指导方向我们才不会迷失，正行无问。悟理的过程其实也就是悟道的过程，善于抓住核心不为表面现象所迷惑，才能真正地提高。笔者在习针同时也研究丹道和修炼太极拳，虽然是研究三种不同的学术，但发现传统学术的原理是一致的，可以相互补充和借鉴。
笔者先谈一下自己修炼太极拳过程的心得体会，来论证悟理的重要性。笔者跟随老师修炼太极拳时，主要先反复理解《太极拳论》及《道德经》的理论根据。由于明白了太极拳的原理又有中医理论之基础，知道太极拳讲究以柔克刚四两拨千斤，以轻灵虚无为太极拳的高境界。因此先要化去自己的拙力，才能直接从轻灵虚无起练。而要化去自己的拙力，是与自己的本能相抵触的。所以要除去争强好胜之心，损之又损，以至于无为。笔者的老师也时时告戒，修炼太极拳这一关最难，因为人最难战胜的就是自己。老师现身说法，由于当年年轻时修炼的东西太杂，走了许多弯路。后来边悟边练，把以前的所学本能的东西都要忘记，狠下苦功三十几年，一步一步才练成轻灵虚无的太极拳与推手。笔者有缘得老师细心指导，在理论上明白了太极拳之原理，以松柔虚无为练太极拳的准则，发现自己在练的过程中运用拙力了，马上纠正。并且时时刻刻提醒自己要松，要更松。即使有了一些成绩，也不能沾沾自喜，更不能争强好胜，而要想自己能否再轻灵一点，能否做得更柔更好。有了这样的理论思路，加上持之以恒，笔者在短短三年中已经初步进入轻灵虚无的境界。而笔者老师的许多朋友由于不理解太极拳道理，刚刚有些进步，便去到外面去争强好胜，身体刚有些柔韧性，又便僵硬了。这样反反复复练了二十多年，自己也练得很辛苦，但这么多年来就是没有进步。其实许多人练拳练了一辈子也不明白拳理，白白浪费了宝贵的时间。针灸也是如此，扎了一辈子的针也不知道针灸的作用就是调气。比如针灸手法千变万化，也只不过补泻而已，为什么会有补泻？因为针灸是调经络之气，虚则补之，实则泻之，因此补泻是针对调气而言。气在哪里？在经络中运行。经脉十二通于五脏六腑，各有井荥俞经合。在针灸治疗过程中先以辨证为基础，明十二经之虚实，乃调之。明白了这些基本道理，我们就不会被其他一些标新立异的针法所迷惑，才知道针灸的精髓在《内经》中，掌握理解了经典中的道理，针灸水平才会有本质的提高。

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金针探秘之略谈针灸的发展与展望
作者：桂亮
针灸学是祖国医学宝库中的一颗明珠，2000多年前就已形成了较为完整的理论体系。近年来，针灸学科不断吸取现代科学知识，增加了自身的科学内涵，成为祖国传统医学的代表学科之一。针灸治疗疾病以其适应症广泛、疗效迅速、治疗方便和经济、安全、无毒副作用等特点，不仅深受国内广大人民群众欢迎，而且正在被愈来愈多的国家和地区的人们普遍接受。21世纪，回归自然已经成为人类医疗保健的主题，自然疗法得到快速发展和应用，针灸学迎来了大好的发展机遇，世界上约有160余个国家接受中医针灸学，针灸国际化的态势标志着有几千年历史的中国针灸学进入了一个新的发展阶段。但实际情况却并非如此，表面的风光已经不能掩饰整个中医针灸的衰败的进程了。其实现在中医的已经全盘西化，针灸也日亦滑坡，而且有人担心，若干年之后，针灸大旗将会落西方之手。中医针灸科研理论与临床脱节，理论与临床研究无进展，这是中医(针灸)失败的重要原因。近些年来则更是机构萎缩，人才外流，治病病种减小，疗效上不去，效益滑坡。针灸大学毕业生大部分找不到工作，被迫转行。种种迹象表明针灸的发展正面临着一个严峻的考验和生死存亡的时刻了。那么如何在这场严峻的考验中扭转乾坤呢？笔者认为只有加快加速培养大批的真正针灸人才，这才是振兴针灸的唯一出路。
笔者这些年一直不断的深入探索《黄帝内经》，并且在传统针法的基础上结合师承进行了进一步的创新研究出了整体系统针法。整体系统针法攻守兼备自成体系，攻则迅雷不及掩耳，守则中正稳妥无太过与不及。笔者认为用针如用兵首先要立于不败，必须粮早充足兵多将广而后方可步步为营，如此方可百战百胜。在去年的全国体验针法活动中，许多体验者也亲自感受到了整体系统针法的神奇魅力并且得到了广泛的认可，至今来苏针灸者仍络绎不绝。在这二年的推广整体系统针法中，笔者一直尊崇大道至简的原则，通一毕万直指针灸的核心，创立了快捷教育的方法，使有一定基础的学者能在短时间3天内能领悟针法的实质，并且能立刻直接运用于临床取得卓越的疗效。在这短短的二年的推广时间中，已在全国成功培养了数十名针灸人才，而且已将整体系统针法传播至海外。笔者认为用针首要就是安全稳妥立于不败之境，切不可孟浪草率行事，一切都以培养保护正气为治疗疾患准则。万万不可以激发元气或牺牲患者的正气为代价的穷兵黩武来炫耀针技来求所谓的速效，这样最终早晚都会身败名裂后悔莫及。通过这些针灸理念的灌输，这些学生在临床实践中均获得满意的疗效，在当地的针灸同行业中脱颖而出。因笔者考虑到要将整体系统针法发扬光大单靠一个人的力量是远远不够的，需要的是大家的力量，是依靠每个学生们运用整体系统针法来治愈疾病取得确切的疗效，处处全面开花才能真正的发扬光大。古人云“穷则独善其身，达则兼济天下”，不管整个中医针灸如何衰败，只要有一技防身，自然能够从容应对。整体系统针法独善其身应该是绰绰有余的，兼济天下则要看天时地利人和了，是可遇不而可求的。
展望针灸的发展笔者以为今后趋势将是各自发展各自经营为主流，因为当前的形势，有一定才能和水平的针灸者大多数都自己经营发展了。那么如何才能经营的更好效益更高，那就需要您独树一帜技高一筹的针灸水平了。正因为当前整个针灸滑坡，其实这也是双刃剑，如果您有良好的针技何愁不能一鸣惊人名利双收？笔者坚信疗效就是硬道理，也相信只有在相互探讨交流中针灸技术才会有发展。学无止境，只有不断的充实完善自己，才能达到“一览众山小”的境地与道相契合。

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整体针法实习报告

桂亮老师雅鉴:
    承蒙老师厚爱,得以从老师学习整体针法。从苏州返家后,就立即召集几个病友住进家中,进行了整体针法的实习和体验,现将大体情况作一综述,望老师指导。
这一批共有6个病友,其中患乙型肝炎者三人,(秦某,大王,小王)另有三女性(危某,黄某,罗某)都有虚寒性胃病.我们每天上午集中针一小时,在针的过程中,每个人都有明显气感,都出现了透天凉和烧山火的针感。针到第三天，大家共同的感觉就是胃口大开，很想吃饭。
秦某，本患乙型肝炎，第一次针时，全身发冷，直打哆嗦。但第三次行针后，即觉胃腹部有热感，起针后，身上一直有温热感，吃饭时要脱衣服，不然就会流汗，到第三天时，夜里睡觉觉得很热，从第四天开始，自觉双腿有凉气排出。第七天，觉得热力从腹部窜至双肾，双肾开始有热感。到第九天，双肾有了持续热感。自我感觉良好。
小王因为转氨酶两项偏高而就针，从辩证看，他属于脾胃有湿气，两小腿经常发酸，在针的过程中，气感明显，每天的感觉都不一样。在针灸过程中发现二膝盖部有明显的水湿溢出。可以用手抹下，洒在地上清淅可见。针完十五天后去检查，谷丙转氨酶已降至正常范围。谷草转氨酶亦呈下降好转趋势。
大王针后觉得浑身舒适，第三天开始出现热感，但没出现持续稳定的热感。
危某属于体质虚寒者，也是此次针灸过程中气感最慢的人，她扎针第三次行针后才开始有明显气感，第二天针时，气感又不明显，但针后自觉开胃能食。第三天针后，开始有了明显胀感，觉得有冷气从口中往外冒出。针后一直打气膈。平时夜里要喝水，但是喝了仍不解渴，第三天后，寒象显露，不想喝水了。人一醒来就觉得有了精神，不象平时醒后又易昏睡。眼睛也睁得大些了。从第四天开始，气感更强，手发凉，其在产乳期，曾从左臂输液近三周。故左臂特别发冷。
黄某也是胃寒严重者，第一次扎针时，右侧气感明显，右腿好象有人上下分拉，使筋酸痛。起针以后，自觉前额有冷气往外冒，就象乘摩托车吹风一样。针两天后，就不象以前那么怕冷，不需要穿那么多衣服了。如果单衣做事，也不象以前那样容易着凉。
罗某在前几天一直很敏感，也很正常，但到第十一天时，出现了下肢冰凉，头部烘热，嘴唇发疮的现象，很象虚阳上越之象，为此，我就停了针灸。后来我想，若是继续针下去，或许就会好转，或者是让她服一剂四逆汤后再针。但此现象的出现，为我最不理解者。
基本情况已如上述，虽然在实习过程中出现了一些我目前不能理解，也无法处理的情况，但我和病友的总体感觉都很好，认为整体针法确实堪称疗效卓越。也诚如老师所说，此针法安全稳妥，可以简化诊断培补元气。元气壮旺后有自动攻击病所之功能，可以消除人体健康隐患，达到防患于未然不治已病治未病的崇高境界。
我现在的疑问是：在行针催气的过程中，病人常常可以分清痛感和胀感，麻感等感觉，那么，针对这个行针过程中出现的痛感，是否也该使用泻法呢？也就是说，古人所说的“痛疼实泻，痒麻虚补”是专指留针过程中的情况，还是包括了行针过程中的情况呢？望老师赐教！
                                             当阳姜廷海
点评：姜廷海学生初次用针，即能达到如此疗效已经实属不易了。在运用整体针法治疗疾病的过程中，也需要循序渐进及临床经验的累积。因此需先从简单疾病开始治疗，以求积累临床中各种的经验稳妥发展。如果开始从颈肩腰等疾病开始治疗来积累经验，医者就容易把握整个针灸调气过程并且疗效一定显著，所以通过开始一二个月时间的实践经验累积，才能够为今后治疗各种内科疾病就打下了坚实和稳固的基础。经验的积累必须从由少至多，也由浅至深的不断丰富。当积累到一定的量自然就会产生质变豁然开朗，也就是能够基本掌握和控制调气的方法了。因为整体针法是之前没有接触过的全新针灸领域，所以对于大家一切都是由零开始。整体系统针法是笔者经过多年研究实践，经历过许多失败才提炼而成的。因此笔者希望所有的学生都能够在稳中求发展，都不要重复笔者研究成功之前的许多失败，所以治疗疾病也当仍以稳字为核心，这样才能够立于不败之境地。另外在治疗过程中遇到难题，也可直接与笔者联系，由笔者指导如何调整方向进行下一步的治疗方案。之前一些学生也曾遇到各种难题，通过电话联系及时进行调整后，均取得满意的疗效。比如罗某的医案，关键的问题在于当时没有把握奇正相生的原则及没有控制好手法轻重缓急的火候才会出现了下肢冰凉，头部烘热，嘴唇发疮的现象。笔者传授的整体针法讲究的是攻守平衡稳步发展，如果掌握控制好攻守平衡稳步发展的态势，则断然不会出现以上状况。既然出现了这样的症状，我们就应该考虑如何引热下行。首先在手法的运用上注意火候的把握，其次结合整体针法奇正相生的原则，在整体针法之中可再分奇和正。那么就是整体仍为正，引热下行为奇，就是重用引热下行之穴法。这样穴法与手法相有机结合，必定能够取得良好的疗效，最后一个问题笔者已经回复在短消息中望查收。在新的一年中随着整体针法运用不断的熟练，笔者期望姜廷海学生能够运用整体针法造福一方，针技精进更上一层楼。

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金针探秘之师承授受——整体系统针法教学纲要
近来笔者陆续接到许多朋友的询问和请求，希望能了解整体系统针法具体的教学纲要。为了使学者们对学习内容有一个初步的领略，因此笔者首次将教学纲要及其主要内容公之于众，以便更好的与大家进行沟通和交流。
整体系统针法纲要：
笔者将全面而系统地细致讲解传统针灸领域中的不传之秘和心法，在继承传统针法的基础上进行发扬与创新，将针灸学理论体系中的“理、法、方、穴、术”进行了完美结合融为一体，以无法为有法，以一通万，让学者真正领悟针法的实质，步入天人合一的全新针灸领域。整体系统针法的穴法配伍组合其核心就是立体精确攻势，讲究的是“点，线，面，体，阵”五位一体以神气贯穿，以针演阵变化存乎于一心。以术契法，以法通道，以针合道，以期达到针灸“大巧如拙无法之法”的崇高境界！具体传授内容简介如下：
1剖析历代各家传统针法之特点及其优劣。结合笔者师承心法，针对国内外各大针灸流派进行细腻的分析，破迷答疑。
2解析历代各家传统针刺手法特点及其优劣，去粗存精使学者对针灸技法豁然开朗，直达真理彼岸，至简至易的全新演绎“烧山火透天凉及气至病所”高级针灸技法
3传授整体系统针法攻守平衡的针道攻略，有机的将丹道理论与针道相结合，把握穴法相配合的层次感，以针演阵打造立体精确攻势。
4突破古人的针灸技法，顺应自然水到渠成完成针灸气化的生命体验，回归传统针法精髓。整体系统针法不仅可以治疗顽疾，而且可直接修补，修复耗损之元气，真正达到补足亏损培元固本的卓越疗效。
5传授常见疾病的治疗法则，通过简单的穴法的配伍与针刺手法相结合，在调气过程中达到扶正祛邪的疗效，在平淡之中显现了神奇，顺应了大道至简的自然法则。
6老子《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”整体系统针法遵循阴阳的互根互用，阴阳抱一之理，在穴法的配伍中阳中隐阴，阴中隐阳，在针刺技法上也遵循了老子的“无为而治”之道，通过穴法与手法互为一体调和中，自然产生了团聚冲击盘旋环绕等气化生命体验，最终真正达到了内在阴阳的和谐与统一。
7针灸研究是非常严谨科学的，整体系统针法不仅完成了理论化和系统化的工程，而且经过了众多朋友的亲身体验，并得到了大家的认可。正因为经得起反复的检验和论证，因此才是真正的科学针灸。笔者也坚信针灸要发展是必须走科学发展之路，相信所有的弟子们完全有信心有能力奋发努力走科学发展之路，一针改变未来，为振兴中医针道而奋进。

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整体系统针法之补充先天元气针法问答录
自从笔者的补充先天元气针法文章刊登以来，在这期间网友们在补元同时也提出了一些问题，这也表明了大家对补元针法的关注和重视，笔者在此整理成文以供大家参考。
1请问桂先生针法属于哪家针灸医学流派？
答：医学流派的形成是与当时社会文化大背景有密切的联系，以及和医家个人不同的文化思想基础有关，它们是医学流派形成的社会文化因素。例如：在宋金元时期，出现了赫赫有名的金元四大家。他们是寒凉派的刘完素刘河间，攻邪派的张从正张子和，补土派的李杲李东垣和滋阴派的朱震亨朱丹溪。刘完素生活在宋末金初，正值金人进攻中原大兵之后，必有凶年，当时天灾横行，疫病横生，根据北方环境的特点以及人民的体质，提出了使用寒凉药物来治疗当时横行肆虐的传染性热病的主张，疗效惊人。李东恒内伤脾胃学说的产生，亦是适应时代环境的需要，他行医的当时，正是金元之交，战乱频仍，饥困劳役，人们怒忿悲思恐惧，损伤元气，所以脾胃受困，内伤之病特多，亦从而造就了他对这方面的技术专长。而张子和认为天下太平之时，人多静逸，静属阴，用温药解表发汗，有些效果。但像他所处的天下大乱之时，战争、饥荒、赋役迭相扰动，动属阳，诸病从火化，再用辛温就不行了，应该用刘河间的辛凉之剂。鉴于当时某些医生好补成风、滥用香燥，张子和旗帜鲜明地提出治病必先攻邪，邪去则元气自复。他的攻邪思想落实在发展和丰富了汗、吐、下三种治疗大法上，故后世将他称作"攻下派"代表者。汉张仲景师事同郡名医张伯祖。建安初，军阀混战，扰攘不休，中土人民死亡流徙，“疫疠数起”，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或举族而丧”。仅在建安十年（205年）前，张仲景宗族二百余口，死亡即达三分之二，其中死于伤寒病者占百分之七十。这种惨病情况，在这种大环境下使张仲景对于医术钻研更勤，写出了《伤寒杂病论》巨著。所以我们认为无论针灸或用药，要因人而异，要视病人的身体状况、所处环境和疾病的实际情况来选择用针药，不可一成不变。这些观点在后来发展成为了中医三因制宜的治疗原则，即因时、因地、因人制宜，和中医非常重视运用的体质学说。所以笔者以为每一个医学流派的形成必定有其社会文化生活大背景，也就是这个时代需要这样的医学流派的出现。
笔者的整体系统针法应该归属于温补学派，在中医学术发展史上，明代温补学派颇为盛行，其中薛立斋、孙一奎、赵献可、张景岳、李中梓等大抵俱重视脾肾，善于温补。笔者所研究的针法结合藏象经络六经辨证理论，更注重中医气化元气理论。笔者认为当今社会更需要的是温补学派，在《内经》中岐伯曰：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”只此一段与当今社会何其相像？当前社会人们不善劳作工作紧张压力大节奏快酒色过度，使肾中元气极大的损耗，所以对于当今人们健康来说当务之急就是尽快的培养和补充元气，因此扶正祛邪培养元气是笔者的整体系统针法所贯穿的总思路。（待续）

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金针探秘之再论针法培元
笔者在之前的文章中已经多次提出元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障；元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经．运气类》）。笔者在《金针探秘之论针法补先天元气》一文中也已经提到培养元气的基本理论：“《上古天真论》中还谈到“受五脏六腑之精而藏之”，表述肾不但藏先天之精，而且还藏纳脏腑活动化生的后天之精。这种认识成为后世论述肾与其他脏腑的先后天辩证关系的依据。肾藏先天之精之所以生生不息，全在于其他脏腑的后天活动化生精气进行培育，才得以不断滋生，二者是互相依赖，相互为用的辩证关系。先后天之精的关系即是如此，肾脏与其他脏腑的关系也是如此。临床上先后天同养，以后天养先天的养生原则，补后天以实先天，补先天以长后天的治疗原则就是这种理论的实际运用。通过以上理论的指导，笔者提出了先后天并重，肾为先后天之枢纽的理论。在《内经》中重视脾胃，后天化生的精气对先天之精的培育，以脾胃化生的后天精气为主，所以它们之间的关系也是相辅相成。”反之临床上不遵循先后天同养，以后天养先天的养生原则，补后天以实先天，补先天以长后天的治疗原则，才是真正消耗和激发元气的针法，无形之中必然减少患者的寿命。也正因为如此笔者所研究的针法从温补中土脾胃从手足阳明太阴入手，此乃针法之王道。当前一些针者根本不去考虑是否合乎针法之王道，往往追求一针治病，一针治病不是激发元气还是什么呢？当前还有些一针通大小周天，一针通中脉等等，其实均为霸道之针。霸道之针是当前某些针者急功近利的具体表现，而非真正意义上的针道。笔者认为所谓的王道之针的概念，应该是扶正邪自去，祛邪而不伤正，这才是真正的针法中的王道。所谓的霸道针法，就是以激发消耗元气为针灸治疗手段的针法，虽有一时之效但弊大于利，在无形之中损耗了人体的元气，减少了患者的寿命。这也是王道之针与霸道之针的最大区别，因此可以这么说除了王道针法，其余皆为霸道针法。
笔者再次再重申笔者的针道：结合“针道”治病的境界，我们无需刻意的有目的有意图的去攻克疾病，而是要通过调气之法，顺其自然的实现合目的合意图的有常有序去引导疏通疾病，使疾病在无形之中自然消退，而一切又是如此的平淡无奇简简单单，这就是顺应自然的力量。疾病是生命抗争的表现和反应，我们不仅要读懂生命抗争的外在表象，更要探知是什么引起了生命的抗争，所以我们真正要解决的不仅仅是表象，而是表象背后的生命异样的活动。结合针灸之法，笔者借用《内经 九针十二原》“ 迎之随之，以意之，针道毕矣。”来理解自己的针道，即是圆融的技法，从有为自然过度到无为，再加上平和的心态，这即是笔者的“针道”。因此欲对针道有所精进，必先对意志进行锻炼，忘却成败得失，以求达到内心的空无一物，来开启智慧的火炬。“无为无不为”不仅是指导我们治病的理念，心态的体现，更要贯穿调气的整体过程之中，来达到大巧若拙无法之法的境界。当然对于培元针法不仅要进行理论上的融会贯通，更重要的是如何将理论付诸于实践达到王道之针的境界，这就需要笔者的口授心传加以指导和点拨，才能真正探索到针道之真谛。

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略谈中医理论在指导针灸治疗中的重要性

先天之水，即是后天之土，后天之土，实根于先天之水（一也）。水者北方，在人为肾，肾中一点真阳，化五中土上之五谷五味，故曰：后天即先天，先天即后天。一而二，二而一也。天一生水，体也（合先后二天），天五生土，用也。何以言之？天一之水，藏于先天而生肾；天五之土，居于后天而运脾。脾也，肾也，先后天之枢纽也（后天以形说，先天以理言，形非理不运，理非形不载。形也，理也，实一贯也。）
李东垣始终以“脾胃为元气之本”立论。其立论依据就是指导了自《内经》以来历代医家论说的易学理论。他根据四象八卦方位说明脾居人体中央的重要作用。根据易理，脾胃属于坤卦、艮卦，坤为土，艮为山亦属土，而土居中央，不占四方却统领四方；土又为长夏，不占四时却统领四时。《周易》云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”说明坤土是万物生长的根本。李东垣认为阴阳水火以及五脏六腑之气的运动变化都离不开土：“以人身言之，六腑之气生发长散于胃土之中。”“若天火在上，地水在下，则是天地不交，阴阳不相辅，是万物之、大易之理绝灭矣。”可见土是阴阳水火相交的中介，脾胃是化生元气的根本。阴阳不断变化，物极必反，阳极变阴，阴极变阳，六腑本属阳，生长发散之性，却依着于属阴的胃土之中，因此强调脾胃元气的保养，重视脾胃之气的生发。   李东垣发挥《素问》“五脏者，皆禀于胃气。胃者，五脏之本也”的论说，认为五脏之中脾胃为太极，元气是人体生存和健康的根本，既是维持人体生命活动的物质，又是脏腑功能活动的体现和产物。元气的虚实决定于脾胃的盛衰，脾胃虚则元气虚，脾胃盛则元气盛。他还以《周易》阳升阴降原理说明脾升胃降，是精气运动的枢纽。《脾胃论·阴阳升降论》云：“易日：两仪生四象，乃天地气交，八卦是也。在人则清浊之气皆从脾胃出，营气营养周身，乃水谷之气味化之也。清阳为天，清中清者，清肺以助天真，清阳出上窍；清中浊者，荣华腠理，清阳发腠理，清阳实四肢。浊阴为地，浊中清者，营养于神，浊阴出下窍；浊中浊者，坚强骨髓，浊阴走五脏，浊阴归六腑。”说明营分为清中清、清中浊、浊中清、浊中浊四象，并以脾胃为枢纽，升清降浊、升阳降阴，使营气升降运行于全身，起到营养作用。脾运胃纳的主体在胃、脾。胃通过阴阳气血的升降布散发挥作用。如果饮食不节，损伤脾胃，升降失调，“浊气在上，则生膜胀”而纳呆，“清气在下，则生飧泄”而不化。如果劳倦喜怒耗伤元气及阴血亏损而动心火，火与元气不两立。心火胜则乘其土位，母病及子，便成伤脾胃之病。脾胃损伤不能生化营卫气血，少阳三焦阳气不足，机体抗病能力低下，则易感外邪。
中医藏象理论精髓在于五藏神机的升降出入和运动。以脾胃居中，心肾分居上下，肝肺各居左右的藏象模型，象天道而左升右降。心肾是升降的根本，肾是升降的源动力。坎阳发动，肾水上济心火，则脾转肝升；心火下温肾水，则胃转肺降，于是水升火降，坎离交泰，从而完成左阴升，右阳降，左温升，右凉降的气化过程。即在肾阳命火的发动下，中土枢轴转动，致使肝脾肾温升而心肺胃凉降。肾阳为坎中之阳，乃一阳陷于二阴之中，即三昧真火，左温升全赖此火种；心阴为离中之阴，乃一阴舍于二火，为人体真水，得坎水之济而下荫，右凉降全赖于此，心肾水火升降为先天一太极。脾胃是升降之枢纽，升降化源在于脾胃，一为阴土本湿，一为阳土性燥，燥湿调停，中气得以化源；元阳发动，枢轴始运转，脾升肝才升，胃降肺始降，脾胃升降为后天一太极。
通过以上的分析脾胃的阴阳动静升降运化为后天一太极，秉承太极之性。按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷.。正因为脾胃太极生生不息，才能运化无穷。孙思邈云“补肾不如不脾”，许叔微谓“补脾不如补肾”，其实二者均为人生之根本，有相资之功能。其说似相反，其旨相成也。。《景岳全书•杂证谟•脾胃》指出的“是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。” 说明生理上脾与肾是后天与先天相互资生、相互资助的关系，两者共为人体生命之本。肾为先天之本，主水，水为万物之元；脾为后天之本，属土，土为万物之母。脾肾合德，水土互用，后天之气得先天之助，则生生不息；先天之气得后天之养，始能生化无穷。
结合针道，笔者所研究的针法从温补中土脾胃从手足阳明太阴入手，融合了补脾和补肾的理论，在针灸过程中后天与先天相互资生、相互资助，再结合补充脏腑后天之气，首先立于不败之境，真正达到扶正邪自去的疗效，即使是祛邪也不伤其正气。笔者认为所谓的王道之针的概念，应该是扶正邪自去，祛邪而不伤正，这才是真正的针法中的王道，除此皆为霸道针法。

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答诸网友问题集一
网：今天读易，忽有所想。天人相应，人之经脉有如大地河川。中国河流自西向东自成上下游之分。人的经气运行亦有朝向，无处不有上下游之分。不论蓄水为用还是决堤泄洪都暗合迎随之理。而大部分书上写的迎随补泻只是说针尖的朝向决定迎随，则只是把眼光放在一点。若把经脉看成河道有上下游者，迎法应自下往上截流，以手太阴肺经为例，迎则由远端往近端相继取穴：少商、鱼际、太渊、、、随法则相反由上引下。这样既兼顾下针的次序又掌握针尖的方向，效果应该会更好一点吧。
桂：迎随最早之意是迎而夺之谓之泻,随而济之谓之补.后来医学家为了迎和阴阳学说才有现在的针尖迎着经络方向进行所谓的迎随补泻,或沿着经络方向进行捻转补泻,不符合《内经》之本意.
网：子午流注按时刺灸的科学价值已经愈来愈广泛地引起国内外学者的重视﹐但主观想象和机械推理的思维方式却是造成各种时间针法无法完全和临床实际相符的主要原因。我们应给予一分为二的客观评价。
桂：其实子午流注针法最讲究辨证论治,因此创立了甲己同宗,合日互用,子母纳支流注等方法,这都是为了辨证之需要.因此并非机械推演,而且子午流注针要灵活运用,才能疗效显著.
网：药有“药过病所”的表现，针在治疗中，或泻太过，伤及气血，但未遇补太过，补而雍滞者，想跟诸位同仁探讨的是：1、针灸“针过病所”的表现。2、中病即止和巩固疗效之间的关系。
桂：在针灸过程中的确有补太过，补而雍滞之过.补太过大多为湿热症,因此在临床中每次都需要四诊相合,一有化热之预兆,立即变化思路.方可达到中病即止,此为火候变化.
网：其实，这补泻就想划船前进，不可偏废，只有均衡、中庸，才能前进，前进的方向取决于两边的力度，前进的速度取决于，正确的用力，道理是一样的。
桂：的确如此,这也是针灸过程中最难把握的火候尺度.
网：请教：针刺补泻，补得是什么？泻的是什么？补要有所得，得的是什么？泻要有所失，失的是什么？
桂：补是补其正气,泻是泻其邪气.以辨证为基础再结合针下辨气进行有针对性的补泻,运用补法,针后大多数都有沉重感,.即达到补正之效果.而运用泻法临床大多数有轻松的感觉.即达到祛邪之疗效.
网：“补是补其正气,泻是泻其邪气.”  针可泻血，那针可不可以补血呢？？
桂：可以通过补法来恢复内脏功能以达到补血之疗效,此为补气生血之意.
网：如何取气如何补的确值得探讨，桂先生明示。
桂：其实补泻包括二方面,一是单纯穴位补泻，二是穴位之间组合补泻.单纯穴位补泻简单,而穴位组合补泻才是疗效的核心.所以我们应该先从手法开始研究,而后再推演到穴位优化组合运用,达到整体补泻的效果.
网：其实再高级一点的补泻，是通过顺天应人，通过人体气血周度来补泻，大到根据顺逆年时、四时补泻，小到根据时辰补泻。
桂：其实这也是广义的子午流注针法,老子曰：人法地，地法天，
天法道，道法自然。它将天时,地利,人和完美的结合在一起,在最恰当的时间和时机来针灸以达到最佳的效果.