拯救中医学

周现强

中西医融合观 发表于 2020-3-10 10:21
既往的传统中医是在大同文化指导下产生的,
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       中华五千年左右的大同文化【仰韶时代】，连联合国教科文组织都知道，孙中山在其办公室中作为座佑铭挂在非常显眼的墙上：“大同文化、天下为公”。由于半殖民半封建的势力把其入坑，搞些不伦不类，为了彰显自己个人的思想，至今为了名利地位，都干出某某人的思想来忽悠大众，致如今都缺乏了“公知”——公共文化。

周现强

中西医融合观 发表于 2020-3-10 10:38
大同，古称云中、平城，是山西省地级市，
        文化
        截至2018年末，大同市共有文化艺 ...

       请问？那本书，那个议题，都是人作的呵！难道，只能当政的作、草根就不能作？！做人，总不能活在他人的裤裆中弊气，要有独立自信的品格，自古真学在民间，真传一句话、假传万卷书。

周现强

                                      自然哲学与人文哲学的比较

          自然哲学与人文哲学，要加以区别开来。自然哲学不是在某个方面的有所突出，从而又丢弃了许多方面，而是全方位的兼容关顾，这是自然的公正行为，人类只要有了自然的公正行为，人类社会也不致于不公正了。

          而人为哲学是按照人的个人意志而行事的，许多问题为了个人的意志而走向了认知的偏面，相对于自然文化来说，可以说是缺臂短腿的残疾文化？！


          天地自然是在按其约定熟成的轨道而运行，是行而为公！故天地之运而不争；而人的意志受到私欲名利而行动！故人的行动为着地位名利而在作为？为此，我为什么就把马克思主义的唯物和历史辩证法摆出来与自然运行的原理同其对照比较呢？就是在对照比较中能够让人们见到那种哲学更高明、更客观、更久视、更长远、更道规、更德矩、更公正！让人类有一个更好选择那种哲学才是经久不衰、人类共生、大同繁荣、长治久安的生活生存文化，用于指导人们的命运。也就在对照比较中看到了人文哲学的不利本质，马克思的"唯物″丢掉了天地运化的大道，请问这个"唯物"还能活吗？这个问题小孩子都懂，成天成为不动的唯物、缺失"道″的运化那还有什么活物？可见，禁锢一种独断的大脑是得不到开化的。并且，还在对于事物的"运动"、为什么能够产生"运动″、"运动″是怎样激发启动的？！唯物论什么都说明不了，还在不明自然、社会、人体的"常态"与"失态″都无法界定，统一用一个胡子眉毛一把抓的"矛盾″产生了运动，太牵强附会了吧。而"矛盾″是"对立、斗争″的自然、社会、人体的失态相互对抗，当前的西医就是利用这种思想在作怪，当前的世界也是这种思想在操作，都让人们在纷争中两败俱伤了，而当前的傍西医大款的这个异化中医又抛弃了传统的"解劝与疏导"方向，不能把不应发生的"矛盾″处置于萌芽状态、实施无病早防、轻病防重、重病防危、危症防极，待"矛盾"运动突显与激化了再来解决矛盾，可见带来的社会折腾、水起、鹤唳、闭户、封城、损失就非常的危重！真是的是理论忽悠制造矛盾(唯物论的"矛盾运动″)与矛盾的极至两不误啊？！可以说是莫大的自我讽刺。同时也把"阴阳"的差异两性、误导成为"对立、矛盾、斗争、平衡"的纷争不断与不明？请问？家庭夫妻生活成天的在搞"矛盾、斗争"的运动！只有离婚不可，这叫"阴阳离决、精气乃绝"，还有阴阳否？！再这样搞下去，这个世界逐渐的没了！！


           《老子》早诫:"知常曰明，不知常、妄、作凶"！马克思主义思想的"唯物论″的"人类终极关怀"是"善"的，在为人民谋幸福、是人民的大救星，在向"共产主义努力奋斗"！由上见到，奋斗成绩与矛盾运动产生的对耗(对立、斗争)的不能调谐、给耗损了，历史的积累就是被反复不断的对耗所葬送，否则，很早就到了"共产主义"的人文终极关怀了？！由此见到，其理论和操作方法在形式逻辑上是不同步的、不配匹的、是"恶"的，是以"恶"在推动社会发展为杠杆吆！是曰妄、作凶！同他的人类终极关怀相背离、脱节了、不一致、逻辑不通、未守自然生态秩序，是悖论，不能"善恶公度"。其实啊，老祖宗们的"大同″的"兼容共利"文化，与中国共产党的"不忘初心、以民为本"的终极关怀，还要顺理成章许多倍，为什么还要在坚持着达不到目的、其程序软件总是不断"冲突死机"的唯物主义呃？其辩证法是戴着唯物主义的帽子，行使的是"悖论"唯心主义。继续用其，只有带给社会纷争不断、不能安定的反复折腾民生、风声鹤唳、劳命伤财。

周现强

        只有自然哲学与人文哲学在真正义意上同步、配匹、自洽起来，才能达到社会各个不同领蜮的正态之治。

周现强

走在自然生态和系统医学道路上，建立立体多维网络层次的自动化正态【正气】回馈程序系统。当代科学与自然生态和系统是冲突、违背、互耗、悖论、矛盾的不自洽、不配匹、不一致、不协调的。

周现强

当前的许多工农业技术【艺术】产品都下足了功夫的做到家了，只是人文哲学和科学远远的落后于许多工农业技术【艺术】产品的不同步、不自洽、不协调不说，反而在社会、医学上管理、方法、措施上乱作为、乱干扰、乱行动、乱作法、乱折腾。

高智海

周现强 发表于 2020-3-10 12:00
道是守度规运，德是物之矩，有道之规、物才按其矩的轨道正态输布，为太极之整体承制作为。

       一阴一阳之谓道，没有动运不成其道，是句未放油盐的废话。阴阳交易运化才有道，走的人多了，也就成了路。应是：阴阳交易之谓道

       一 ...

就算您用阴阳交易之谓道否定一阴一阳之谓道是对的。那么，道物协同论中的道到底是指无极还是指阴阳交易之谓道的道？须知，无极没有阴阳，而您说的阴阳交易之谓道是有阴阳的。所以，这两个道物协同论应该是有区别的，其区别在哪里呢？

周现强

高智海 发表于 2020-3-10 19:29
就算您用阴阳交易之谓道否定一阴一阳之谓道是对的。那么，道物协同论中的道到底是指无极还是指阴阳交易之 ...

       道的无极，经历多年的演化生成了物。是《黄帝外经》讲到的：“至道无形【无极】而有形，无形藏于有形【物】之中、有形【物】化于无形【道】之内，始能形与神全，精与神合乎”。以此见到，道的无极，经历若干年代的演化生成了“物”，而这个“物”是道与物、精与神，无与有、先天与后天、无极到太极等都生成演化于无极和太极的一体【太一统】之中，出现了“先天育后天、后天养先天”的义意。决不是从封建主义社会以来、分别在把大自然打断了胳脖与大脑的“唯物论”或“唯道论”的残疾文化与精神分裂症者之学问！！也不是当今流衍的“朴素的唯物主义”的贬义和窄碍说词？！而是自然生态系统整体的十分精明的“道物协同论”！自然纷繁复合着的任何事物，都可以用“道物”这两个字概全和统领，再也无法找到比“道物”这两个字的代表的原义的了。如此，古老传统的哲学医学的起源，是在“大同文化”意识思维指引下的“道物兼容共利”【协同承制】的渊源【无极】、生成演化成了后天的"道物一体"中【太极】，而是在太极、道物兼容共利的过程与状态的哲学和医学。为此，我才把其称之为“道物协同承制自然论”，简称为“道物协同论”，为守正创新成立“自然生态系统医学”打好坚实的指导基础原理。

周现强

                            写在前面辨真伪
                                   ——【道物互补论与自然生态哲学和医学的思考】

         黄帝又称归藏，是我国仰韶时代【中原崛起和大同文化】母系真本“道物学”文化之集大成者，分别著有《黄帝外经》和《黄帝内经》等书，黄帝学说是一个非常系统性的文化起始，有其一以贯之的统一的逻辑体系。以《归藏经》从顺【坤】卦起始，以健【乾】为末卦，是以民本国家“天下为公”的公正思想为“道物学”本源。可见，《归藏经》【易经】在宋代辑录的《三易备遗》中有所体现，于上世纪七十年代从江陵王家台考古出土的发现秦简中有《归藏经》的版本（1），从中见到《周易》是《连山》、《归藏》的翻版，在三者的查对比较与从某些著作中的零星阐述，予以归类能够发现，许多卦名、卦词、卦义已被《周易》更改，大多数的内容已经远离了《归藏》【易经】的本意。


       《易经》是一部伟大的哲学著作。是从伏羲氏的“河出图，洛出书”时所演变的“象数义理图”而来。《连山》是神农之际的《易经》，《归藏》是轩辕黄帝之际的《易经》，这是大多数的学者已经承认的事实。而《周易》是周代对《连山》和《归藏》已强奸了的“易经”，是周文王为了推行愚民卜筮之术，在《临·彖》不打自招言之：“观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣”（2）。有利于其封建的独裁统治，形成一家天下之言。其间与《归藏》相隔一千六、七百年，那么真正的《易经》是何许书也？是“经”与“传”两者不分的彼此。例如：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”。这里显然是既道又物的协同互补。又如：“易之为书，也不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下有常，刚柔相易，是可为典，要唯变所适。其出入以度内外，使知俱。又明于忧患，故无与有，师保如临父母。初率其辞，而揆其方既有，典恒苟非，其人道不虚行”【已更正标点符号和错别字——才见其本意】（3）？以其所论述的“天、地、人”三才“相感合一”之道物，是整体自然观的核心内容。一句话：是研究和预知自然生态事物周期规律变化的学问。因而提出了“阴阳交易之谓道”【不是“一阴一阳之谓道”对自然的分割法——本然为阴阳的协同承制】的自然规律；“阴阳不测之谓神”的测不准原理，也是宋代周敦颐述及的：“天以阳生万物，以阴成万物。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神”，又“发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则天地之妙用而不可知者”谓之“神”，可见，“神”是难测量度之意与思维认知能力。为“上乘”意识同物质“精品”相互协和、补充合一的“精神”之力，类属于物质和意识整合为一的高级元体层次，“物质与意识”处于“精神”之下一层次，“精神”统领着“物质与意识”的同体利用。如是，既往言论的“精神变物质、物质变精神”不是处于同一层次的量效关系，而谨处为特殊情况下层次跃渐的转化，没有普适性的意义。因此，量子力学大家玻尔提出的“互补”性理论，曾受到《易经》的启示也绝非偶然。近百年来，《易经》数理所蕴涵的价值和《老子》的思想底蕴，被“形而下学”或“形而上学”的辩证机械逻辑范式认识框架所遮蔽。

周现强

           近年许多名家人云亦云地对《易经》释为“变易、简易、不易”之说，可是非常惋惜地遗漏了“交易”关键之理，这是对《易经》主要思想支柱的最大缺憾，是在忘本把末，沒有“交易”之源，何有“变易、简易、不易”之来的理与义。而“交易”在用现代表达方法为“相互作用”，是“有无协同互补”的至高原理 ，是古今中西文化架接的桥梁，才是促成事物的生化不息。呈现出如下特征。

            交易——两种或两种以上事物的机缘性有无协同互补，才促成事物的生化不息的生意（4）；
            变易——两种或两种以上事物的“正负相互交易作用”的变化，产生的子代既有父母的共性、又有其个体择优的差异，个别情况的变异；
            不易——这种事物的“正负相互交易作用的机制”不会因为事物的转化而更改；为事物生成转化的永恒普适性，才是自然世界抽象理数的普遍规律原理；
           简易——是为“同构异化”或“同化异构”的征象，“异化则显示其纷繁、同构则展现其简单”；
           知易——来源于日常生活的践行觉知的积累结论，服务于生活生产需要的通俗易懂，不是《周易》那样的臆造生癖的玄妙神秘；
           行易——如从“天地定位，风雷相搏，水火相射，山泽通气”的卦名上看，其“健、顺、水、火、风、雷、山、泽”的简朴直观而又易行，就比《周易》那样的“乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑”的生癖附会、强词夺理的合理得多。


          离开了上述六条原则，都是对“自然生态哲学——道物互补论”的异化之词，不管怎么狡辩，都将变成垃圾一堆。希望有识之士协助廓清返正，防治其继续异化的误民误国。


          而物运在“太极时空之道的标度”往返，是《易经》的主要思想支柱之一，这是学者们于继往无法把握住的根本，也是<老子>的“反者道之动”、返者道之功的“有无相生、难易相成”法则，即为事物的“功信与物质彼此‘有无’在太极时空之道的全体往复循环交易的枢机”，也就是“道物相互正负交易生化作用的控制中心”。在《易传》中提出了一个比较简略的以天地化生为本原的宇宙系统论：在天地之道和人道的关系上，从《金人铭》说明《老子》道德论并不是老子的首创和独创，而是“羲黄之道，老子言之”，上古时期有三无私之说：“天无私照，地无私载，人无私立”，“三无私”论的就是“天下为公”，朱熹在周敦颐《通书》释义言:“圣人之道，至公而已矣。或曰：何谓也？曰：天地至公而已矣”。《老子》一书事实上是上古时代“道德论”的读书汇粹，它集中了上古时代“道德论”的精华, 老聃是功不可没。《金人铭》残简不全较多，在此必须以《老子》认为的“人道应以天地之道为准”。