二、五行配五脏的由来-《内经时代》补注

河间金栋

【补注】

⑴孟春之月……旦尾中：孟春之月：春天的第一个月，即正月。

《吕氏春秋》高诱注：“孟，长。春，时。夏之正月也。”

《礼记正义》孔《疏》：“此言孟春者，夏正建寅之月也。吕不韦在于秦世，秦以十月为岁首，不用秦正而用夏时者，以夏数得天正，故用之也。《周礼》虽以建子为正，其祭祀田猎也，亦用夏正也。”

营室：二十八星宿之一，位于北方七宿的第六宿，属于飞马星座。古人认为，太阳运行到了这个位置，春秋就来到了。

高诱注：“营室，北方宿，卫之分野。是月，日躔（chan）此宿。”

参：参星，二十八星宿之一，位于西方星宿的第七宿，属于猎户星座。

尾：尾星，二十八星宿之一，位于东方七宿的第六宿，属于天蝎星座。

高诱注：“参，西方宿，晋之分野。尾，东方宿，燕之分野。是月昏旦时皆中于南方。”

《淮南子·时则训》注：“参，西方白虎之宿也。是月昏时，中于南方。尾，东方苍龙之宿也。是月将旦时，中于南方。”

天象： 《汉典》云：“天文现象。例如月球的盈亏、太阳的出没、行星的冲合、流星的闪逝、彗星的隐现、新星的爆发、日月的交食和极光等。”

【语译】孟春一月，太阳运行到营室位置，参星于黄昏时分出现在天空中央，尾星于拂晓时分出现在天空中央。

以上所论赵先生括号附注“天象”是也。以助阅读理解。

河间金栋

⑵其日甲乙……其神句芒：其日甲乙：古人用十天干记日，十日一循环。古人还将天干分别归属于五行中，其中甲乙属木行。同时将四季归入五行，春季属木行。因此用甲乙作为春天的主日。

《礼记集解》：“愚谓日以十干循环为名，十干分属五行，而甲乙为木，故日之值甲乙者属于春。”

金栋按：《素问·藏气法时论》：“肝主春，足厥阴少阳主之，其日甲乙。”

太皋：皋，当作“皞”， 赵先生抄写或编版致误。太皞，上古五帝之一，号伏羲氏，为东方之神，于五行为木帝，主管春天。

高诱注：“甲乙，木日也。太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。”

句芒：传说中上古一个部落首领少皞的儿子，名重，因辅佐太皞有功，故死后为木神。

高诱注：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”

《礼记集解》：“愚谓天以四时五行化生万物，其气之所主者谓之帝，《易》所谓‘帝出乎震’也。春之帝曰大皞，夏曰炎帝，秋曰少皞，冬曰颛顼，中央曰黄帝，《周礼》所谓‘五帝’也。有帝而复有神者，盖四时之气运于天，而五行之质丽乎地，自其气之各有所主则为五帝，自其质之各有所司则为五神，故《周礼》五帝为天神，而五祀为地祗也。大皞在天，木德之帝，伏戯氏乘木德而王，其号亦曰大皞，祭木帝则以配食焉。句芒在地，木行之神，重为木正，而其官亦曰句芒，祭木神则以配食焉。”

【语译】甲乙日为该月的代表日子，主宰春天的帝君为太皞，负责春天的神是句芒。

以上所论赵先生括号附注“主神、日干”是也。

河间金栋

⑶其虫鳞……祭先脾：其虫鳞：虫，泛指动物，有鳞虫、甲虫、毛虫、羽虫、倮虫之分。龙为鳞虫之首，苍龙属木，主东方，因此以鳞类代表春天的动物。

《礼记集解》：“马氏晞孟曰：‘苍龙，木属也。其类为鳞，故春则其虫鳞。’吴氏澄曰：‘东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，有龙之象，故凡动物之有鳞者属木。’愚谓鳞虫水处而游，得阳之少者也，故属春。”

金栋按：《月令》孟春三月“其虫鳞”，与《素问·五运行大论》及《五常政大论》春木肝“其虫毛”相异。鳞，王冰注“谓鱼蛇之族类”、“水化生”，故《素问·五运行大论》及《五常政大论》将其归属于“冬水肾”。

河间金栋

其音角：古人使用宫、商、角、徵、羽五声音阶。角音属木，故为春音。

高诱注：“鳞，鱼属也，龙为之长。角，木也，位在东方。”

《礼记集解》：“郑氏曰：‘音，谓乐器之声也。三分羽，益一以生角，角数六十四。属木者，以其清浊中，民象也。春气和，则角声调。凡声尊卑，取象五行，数多者浊，数少者清，大不过宫，细不过羽。’《汉书·律志》曰：角，触也，物触地而出，戴芒角也。愚谓其音角者，五音分配五行，而角为木，故属春。”

河间金栋

律中太蔟：蔟，亦作“簇”。陈澔解释为：“律者，候气之管，以铜为之，或云竹为之。中，犹应也。太簇，寅律，长八寸。阴阳之气距地面各有浅深，故律之长短如其数。律管入地，以葭灰实其端，其月气至，则灰飞而管通，是气之应也。”

《礼记集解》：“郑氏曰：律，候气之管，以铜为之。中犹应也。孟春气至，则大蔟之律应。应，谓吹灰也。大蔟者，林钟之所生，三分益一，律长八寸。凡律空围九分。《周语》曰：‘大蔟所以金奏，赞阳出滞。’《汉书·律志》曰：三分林钟益一，上生大蔟。蔟，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，在正月。孔氏曰：上从‘其日甲乙’，下从‘其祀户’，皆总主一春三月之事。此‘律中大蔟’，唯主正月之气，宜与‘东风解冻’相连，必在此者，角是春时之音，律审春时之气，音气相须，故角、律同处，言正月之时，候气之管，中于大蔟之律。”

河间金栋

其数八：古人认为五行有生数，有成数。生数是指五行排列顺序之数，即一水、二火、三木、四金、五土，是为天生之数。成数是指奇偶相配相成之数。除去五生数，尚余六、七、八、九、十这五个数，一水、二火、三木、四金、五土与六、七、八、九、十互为成数，单数为阳，偶数为阴，阴阳互配，化为万物。三木的成数为八，春属木，故春月之成数为八。

高诱注：“太蔟，阳绿也。竹管音与太蔟声和，太阴气衰，少阳气发，万物动生，蔟地而出，故曰‘律中太蔟’。五行数五，木第三，故数八。”

河间金栋

其味酸、其臭膻：膻，原作“羶”。古人认为酸味和羶气于五行都属木。

高诱注：“春，东方，木王。木味酸，酸者钻也，万物应阳，钻地而出。羶，木香羶也。”

金栋按：《月令》之“其音角、其数八、其味酸”与《素问·金匮真言论》同。

河间金栋

其祀户：户，即户神，五祀之一。

祭先脾：脾于五行属木，故用之祭祀。

高诱注：“脾属土。陈俎豆，脾在前，故曰‘祭先脾’。春，木胜土，先食所胜也。一说脾属木，自用其藏也。”

许维遹《吕氏春秋集释》：“凌曙曰：高诱前一说本今文《尚书》欧阳说‘脾，土’，与《白虎通》合；后一说乃古文《尚书》‘脾，木也’，与《白虎通》异。维遹案：王引之主后一说，详《经义述闻》。”

金栋按：此古文《尚书》说。若依此说脾属木，“祭先脾”则为“祭其本脏”也。

《内经》五行附五脏之说，与今文《尚书》同。若依此说，脾属土，春木胜土，“祭先脾”则为“祭其所胜之脏”也。

高诱注《吕氏春秋》“祭先脾”，虽融合今古文之说，似以今文义胜。

河间金栋

【语译】春天的代表动物为鳞类，春天的象征音乐为角音，候气律管应着太簇，成数对应着八，味道以酸为主，气味以羶为主，祭祀神位为户神，祭祀物品以脾脏为上。

以上所论赵先生括号附注“五行归类”是也。

萧铁

河间金栋 发表于 2015-7-20 20:41
【补注】 ⑴孟春之月……旦尾中：孟春之月：春天的第一个月，即正月。 《吕氏春秋》高诱注：“孟，长。春， ...

金栋兄这句话

孟春一月，太阳运行到营室位置，参星于黄昏时分出现在天空中央，尾星于拂晓时分出现在天空中央。

似乎是根据前面引的高诱这段话而来：

高诱注：“参，西方宿，晋之分野。尾，东方宿，燕之分野。是月昏旦时皆中于南方。”

先生把“中于南方”译成“出现在天空中央”不准确。这里涉及两个古人观天的细节：一是时间上是从黄昏到拂晓，因为这段时间才可以见到星光（从而判断出现身的是那一个星宿）；二是观察的方位/方向，“天空中央”这个说法一般人会以为是抬头望天，实际上是固定朝南中天方向观看，可以想象为一个“窗口”。因为地绕日转，所以，在固定的时间对准南中天这个窗口，出现的星座随着每个季节而变化，一年刚好转一圈；又因为地球自转，28个星宿1天也转1圈，所以昏时是参；旦时是尾。

因此，“出现在天空中央”改成“出现在南中天的方向”为好。