二、五行配五脏的由来-《内经时代》补注

河间金栋

其祀户：户，即户神，五祀之一。

祭先脾：脾于五行属木，故用之祭祀。

高诱注：“脾属土。陈俎豆，脾在前，故曰‘祭先脾’。春，木胜土，先食所胜也。一说脾属木，自用其藏也。”

许维遹《吕氏春秋集释》：“凌曙曰：高诱前一说本今文《尚书》欧阳说‘脾，土’，与《白虎通》合；后一说乃古文《尚书》‘脾，木也’，与《白虎通》异。维遹案：王引之主后一说，详《经义述闻》。”

金栋按：此古文《尚书》说。若依此说脾属木，“祭先脾”则为“祭其本脏”也。

《内经》五行附五脏之说，与今文《尚书》同。若依此说，脾属土，春木胜土，“祭先脾”则为“祭其所胜之脏”也。

高诱注《吕氏春秋》“祭先脾”，虽融合今古文之说，似以今文义胜。

河间金栋

【语译】春天的代表动物为鳞类，春天的象征音乐为角音，候气律管应着太簇，成数对应着八，味道以酸为主，气味以羶为主，祭祀神位为户神，祭祀物品以脾脏为上。

以上所论赵先生括号附注“五行归类”是也。

萧铁

河间金栋 发表于 2015-7-20 20:41
【补注】 ⑴孟春之月……旦尾中：孟春之月：春天的第一个月，即正月。 《吕氏春秋》高诱注：“孟，长。春， ...

金栋兄这句话

孟春一月，太阳运行到营室位置，参星于黄昏时分出现在天空中央，尾星于拂晓时分出现在天空中央。

似乎是根据前面引的高诱这段话而来：

高诱注：“参，西方宿，晋之分野。尾，东方宿，燕之分野。是月昏旦时皆中于南方。”

先生把“中于南方”译成“出现在天空中央”不准确。这里涉及两个古人观天的细节：一是时间上是从黄昏到拂晓，因为这段时间才可以见到星光（从而判断出现身的是那一个星宿）；二是观察的方位/方向，“天空中央”这个说法一般人会以为是抬头望天，实际上是固定朝南中天方向观看，可以想象为一个“窗口”。因为地绕日转，所以，在固定的时间对准南中天这个窗口，出现的星座随着每个季节而变化，一年刚好转一圈；又因为地球自转，28个星宿1天也转1圈，所以昏时是参；旦时是尾。

因此，“出现在天空中央”改成“出现在南中天的方向”为好。

河间金栋

⑷东风解冻……鸿雁来：东风解冻：春日解冻，薄冰融化。东风，即条风。八风之气，生于八方，以应八节。东风应“孟春”。

蛰虫始振：振，动也。蛰虫开始蠢蠢欲动。

鱼上冰：鱼儿嬉戏冰上。

獭祭鱼：《汉典》云：“亦省作‘獭祭’。谓獭常捕鱼陈列水边，如同陈列供品祭祀。”

高诱注：“獭，獱（bian），水禽也，取鲤鱼置水边，四面陈之，世谓之祭鱼，为时候者。”

鸿雁来：大雁从南方飞来。

郑玄注：“皆记时候也。振，动也。《夏小正》‘正月启蛰’，‘鱼涉负冰’。汉始以惊蛰为正月中。此时鱼肥美，獭将食之，先以祭也。雁自南方来，将北反其居。今《月令》‘鸿’皆为‘候’。”

物候：《汉典》云：“生物的生命活动和非生物的变化对节候的反应，如植物开花、结果；动物蛰眠、迁徙以及始霜、解冻等。”

【语译】春风拂煦，冰雪融化，冬眠的动物开始活动，鱼儿跃上破碎的薄冰嬉戏，水獭入水捕鱼陈列在河岸上，大雁从南方飞来。

以上所论赵先生括号附注“物候”是也。

河间金栋

⑸天子居青阳左个……其器疏以达：青阳左个，据高诱的解释如下：

明堂的建制，外圆而中方，四方及中央建堂：东方之堂称为青阳，南方之堂称为明堂，西方之堂称为总章，北方之堂称为玄堂；各方的正堂叫做太庙，太庙各有左右室，叫做个；各堂皆有门朝向其所在之方；明堂的中央之堂叫做太庙，无左右个，只有堂称做太室，门亦向南。青阳左个，系指青阳之堂北头的室。

高诱注：“青阳者，明堂也，中方外圜（圆），通达四出。各有左右房谓之个，个犹隔也。东出谓之青阳，南出谓之明堂，西出谓之总章，北出谓之玄堂。是月，天子朝日告朔，行令于左个之房，北头室也。”

郑玄注：“皆所以顺时气也。青阳左个，大寢东堂北偏。鸾路，有虞氏之车，有鸾和之节，而饰之以青，取其名耳。春言鸾，冬夏言色，互文。马八尺以上为龙。凡所服玉，谓冠饰及所配者之衡璜也。麦实有孚甲，属木。羊，火畜也。时尚寒，食之，以安性也。器疏者，刻镂之，象物当贯土而出也，凡此车马衣服，皆所取于殷时，而有变焉，非周制也。《周礼》朝、祀、戎、猎、车、服各以其事，不以四时为异。又《玉藻》曰：‘天子龙兖以祭，玄端而朝日’，‘皮弁以日视朝’，与此皆殊。”

《礼记集解》：“愚谓此车马衣服，乃秦自所为制耳，非有取于古也。食麦与羊者，盖以麦为木谷，羊为木畜也。《淮南子》‘春，其畜羊’是也。《月令》四时所食之谷与牲，盖亦以五行分配之。然五牲则惟牛之属土，犬之属金，彘之属水，与《周礼》合。若羊，则《周礼》属火，而《月令》属木，鸡则《周礼》属木，而《月令》属火，孔《疏》所谓‘阴阳之说多涂’者。至五谷所配，其义尤多不可晓。郑氏所言‘麦实有孚甲，属木’，‘麻实有文理，属金’之类，皆穿凿无义理。今就其可释者释之，其余亦无足深究也。疏，疏刻之，使通气也。达者，直而无回曲也。器疏以达，顺春气之发舒也。”

金栋按：五行配五畜、五谷，《素问·金匮真言论》木是“其畜鸡，其谷麦”，《五常政大论》木是“其畜犬，其谷麻”；《素问·脏气法时论》肝（木）宜食“粳米、牛肉”，与《灵枢·五味》同。

五畜，也称五牲，其与五行的配属关系，在《内经》的不同篇章中的配属方法不同。历代注家对此注释，又多引《易·说卦》，以经注经，难以使今人信服。先秦两汉文献所载五畜与五行配属也不尽相同，在汉代五畜附五行未能统一。究其因，乃“为了构建理论体系的需要，古人又常常对这些直观联系加以夸大歪曲，甚至主观杜撰，如硬把五畜（鸡羊牛马彘）、五声（呼笑歌哭呻）与五行联系起来，就是明显的例子”（刘长林《内经的哲学和中医学的方法》）。

河间金栋

【语译】天子居住在青阳堂的左室；乘坐带有鸾铃的车（色青），驾驭高大的青色马，有青色的旌旗；佩戴青色玉石；要以小麦和羊肉为主要食物。餐饮器皿上刻镂的纹理要粗疏而通达。

以上所论赵先生括号附注“天子活动礼仪”是也。

河间金栋

【原文】是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子⑴，曰某日立春，盛德在木。（节气及五行）

天子乃齐⑵。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫⑶，以迎春于东郊。还反尝⑷公卿诸侯大夫于朝⑸。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民，庆赐遂行，毋有不当⑹。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常⑺。（朝廷活动）

柴胡汤

欲知中医阴阳，必读《阴阳应象大论》。

王锡民

柴胡汤 发表于 2015-7-22 17:13
欲知中医阴阳，必读《阴阳应象大论》。

有道理。

中西医融合观

       阴阳应象大论篇第五

　　黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热板生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，法阻为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。

　　故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发股理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

　　水为明，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤干味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

　　阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则儒泻。

　　天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阻必阳，重阳必阴。故日：冬伤于寒，春必湿病；春伤于风，复生飧泄；夏伤于身，秋必疾疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

　　帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉；会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；裂谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？

　　岐伯对日：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主 目。其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

　　南方生热，热生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为 热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为微，在声为笑，在变动 为优，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒股热；苦 伤气，咸胜苦。 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天为 湿，在地为主，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在吉为宫，在声为歌，在变动 为吵，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘 伤肉，酸胜甘。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在 天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭， 在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒 股热，辛伤皮毛，苦胜辛。

　　北方生寒，寒生水，水生威，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天 为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为威，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。故日：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
      政日：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，股理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴展，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故日：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者家异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬酒之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清阳上天，法阻归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于隘，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色接脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；视喘息，听声音，而知所苦；现权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。