中医学发展战略研究

中西医融合观

    中医理论是怎么样形成的？
    1    运用什么方法？取象比类。
    2    具体过程？由临床实践反推出病机、病因以及脏腑经络的功能。
    3    把临床实践反推出病机、病因以及脏腑经络的功能，归类于阴阳五行（中国封建社会占统治地位的哲学）
     4    社会实践、临床实践的反复验证，错误的被自然淘汰。

中西医融合观

         我们有博大精深的优秀传统文化。它能“增强做中国人的骨气和底气”，是我们最深厚的文化软实力，是我们文化发展的母体，积淀着中华民族最深沉的精神追求。诸如“自强不息”的奋斗精神，“精忠报国”的爱国情怀，“天下兴亡，匹夫有责”的担当意识，“舍生取义”的牺牲精神，“革故鼎新”的创新思想，“扶危济困”的公德意识，“国而忘家，公而忘私”的价值理念等，一直是中华民族奋发进取的精神动力。此外，“天人合一”、“天下为公”的社会理想，“以人为本”、“民惟邦本”的治国理念，“载舟覆舟”、“居安思危”的忧患意识，“止戈为武”、“协和万邦”的和平思想，“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”的处世之道，“儒法并用”、“德刑相辅”的治理思想，“和为贵”、“和而不同”的东方智慧，一直是中华民族治国理政的思想渊源。甚至，我们正努力建设的小康社会的“小康”这个概念，也是出自《礼记·礼运》，是中华民族自古以来追求的理想社会状态。
        这些千百年传承的理念，已浸润于每个国人心中，成为日用而不觉的价值观，构成中国人的独特精神世界。正如领导所说，中国传统思想文化“体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。这些最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识”。
       我们有鲜明独特、奋发向上的革命文化。从井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷锋精神、大庆精神、两弹一星精神，再到航天精神、北京奥运精神、抗震救灾精神，这些富有时代特征、民族特色的宝贵财富，脱胎于中华民族优秀文化传统，同时又在新形势下不断进行着再生再造、凝聚升华，从而为我们在新的历史条件下推进文化建设奠定了坚实基础。
        我们还有承前启后、继往开来的社会主义先进文化。它是对中华民族优秀传统文化和红色革命文化的继承和发展，是运用马克思主义为指导所进行的文化创造。社会主义先进文化的明显特征是中国特色社会主义的共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，以及社会主义荣辱观。在短短几十年的社会主义实践中，我们创造了中国道路、中国模式、中国奇迹，这已充分说明社会主义先进文化是一种有生命力的文化，是一种体现人类文明发展进步方向的文化。

中西医融合观

        中国文化自信，来自哪里？毛泽东创造了新中国，而且保证了中国继续走社会主义道路而不变质，从大家的事情制度与思想意识两方面彻底根除了私有制产生的土壤，建立了公有制的基础以及为人民服务的政权目的。建立了社会主义国家的政府机构、政权机关的完整体系，治理国家的根本大法……。从井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷锋精神、大庆精神、两弹一星精神，再到航天精神、……无不与毛泽东相关。毛泽东是中国文化自信的根本，他把马克思主义中国化，创造了人类历史上的无数奇迹，中国所取得的任何成绩都是他说的马克思主义中国化的成果。

中西医融合观

             

一、当代中医面临的现实

            二、论阴阳自和的稳态模型

            三、中医“证”的理论研究中的基本问题
              (一)关于医学对象问题   要明确辨证的“证”是什么，必先了解证从何来，是什么证，这是关于怎样理解医学的研究对象。关系到什么是医学科学和正确认识中医学的根本问题。医学，是一门研究人体与环境的相互作用中关于疾病和健康及其互相转化规律和动力的科学。

              (二)关于对象本质问题    辨证的证，将辨向何去?论治的治，将治向何方?治病必求的“本”是什么?     

              (三)关于研究方法问题  “证”的理论研究的主攻方向是什么?即研究什么和怎样研究?追在什么目标?研究的前景是什么?

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     一、当代中医面临的现实：中医基础理论发展的滞后，已经成为制约中医学发展的瓶颈。中医基础理论发展的滞后是由于现在的中医基础理论教材概念不清（夹杂大量西医学概念即西方科学的概念）、逻辑混乱（中西医理论构架错位嵌合）造成的。经典中医理论的原貌反而被掩盖、埋没。

           二、论阴阳自和的稳态模型   人体是一个自稳态系统。

           三、中医“证”的理论研究中的基本问题
              (一)关于医学对象问题  医学研究的对象是疾病与健康。疾病的定义是：稳态失衡；健康的定义是：稳态守恒。

              (二)关于对象本质问题   其本质是疾病。在疾病与健康这个特殊矛盾中，疾病是矛盾的主要方面，决定了这个矛盾的本质。

              (三)关于研究方法问题  “证”的本质是：疾病过程中的某一个阶段及\或者临床类型。

  

中西医融合观

       当代中医的使命是：清理现在中医教材里的错误概念，恢复经典中医理论的概念与理论构架原貌，把西医理论体系解构，按照中医经典理论原貌重新构建融合中西医理论的新医学理论体系。

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         科学主义是一个极端，玄学是另外一个极端。二者的共同特点是“迷信”！

中西医融合观

        牵一发而动全身，中医学理论的发展，牵动了科学理论的一场大革命。
      理论的基本要素是什么？什么是理论思维？理论思维是怎么进行的？中西医两大理论体系为什么具有不可通约性？不可通约性是普遍现象还是个别现象？
       理论的基本要素是：概念与理论构架。概念分为原基概念、次级概念、……概念与概念之间的关系就是理论构架。概念与概念之间的关系呈现出层级立体网络结构。理论思维就是概念在理论构架内流易，思维过程就是概念运动、变化、移易的过程。一般而言一个概念只能够在自己所属的理论构架内流易，这是由于概念与概念之间相对固定的关联决定的。
       概念是由词、词组或者短句子表示的，但是，同一个词、词组在不同的理论体系中的内涵与外延是不同的，即概念的定义不同，由此造成了同一个词汇在不同的理论体系（范式）中它的概念定义不同。
       中医的心，在中医理论中与肝脾肺肾之间的关系是：五行生克制化的关系，以及其他相对固定的关系；西医的心脏，在西医理论体系中与呼吸、循环、消化、神经、内分泌、生殖泌尿……等系统之间的功能关系是相互制约、相互促进的关系。具有不可通约性是指：西医的心脏在中医理论体系内不能流易，即西医的心脏与中医的肝脾肺肾之间没有关联；同理心主神明与西医的呼吸、循环、消化、神经、内分泌、……等概念之间没有关系。当把西医的心脏、大脑皮层等概念拿到中医里理论中，在中医理论构架内不能流易，即不能够进行理论思维，反之亦然，这就是不可通约性。
        我们不能因为“心”这个词，同时存在于中、西医理论中，就误认为是同一个概念，这一点大家都认可了。那么，马克思主义中的辩证唯物论与中国古代的阴阳五行、气一元论、理一元论、神一元论中的概念能不能通约？辩证唯物论中的“物质”这个概念与中国古代哲学中的“气”、“精”、“精气”、“物”、“器”“形”等，同样具有不可通约性，不能等同，不能替代。换句话说，“气”这个概念在辩证唯物论中与其他概念没有关联，不能够流易，即不能进行理论思维，或者说造成了思维逻辑混乱。反之亦然，“物质”这个概念在中国古代哲学里也不能流易。

          对于中医理论的发展、认识需要历史唯物主义的观点去研究，即实事求是的看，具体问题具体分析，不能教条地给中医理论套上辩证唯物论的外衣、帽子。

中西医融合观

        @老教授 ：祖国医药的确是中华民族繁衍祛病的宝库！近百年来，由于民族虚无主义甚行，加之西方文化的殖民，中医药的生存发展受到了伤害，我辈在校多少接受了中医药理论的教育，当然很浅简。近年来，有幸看到你二位的大作，其内容极丰富，谋篇布局独出心裁，如无数十年的研究和积累，要达到此水准是不可能的！由于与现代中医书藉所载的理论逻辑，有很多不同，要求普陀大众真正的认同当然是有难度的，也是需要时间的。此刻，我回想起二位在校期间处事的勇敢与坚韧的性格，在学术上半亇多世纪的奋斗与跋涉，这是一种坚持理论信念所必需的品格！你们的理论我很震撼，翻阅了你俩的著作令我相信历史会接受你们理论，祖国医学会迎来新生！走自己的路吧，作为老同学老战友真心希望你们成功！


       老同学上海陈剑的褒奖。