导航中医药

 找回密码
 注册
楼主: 河间金栋
打印 上一主题 下一主题

第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说——《<内经>时代补注》

[复制链接]
111
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:00:21 | 只看该作者
[22]其臭香:王冰注:“凡气因土变,则为香。”“香为土气所化。”(《类经三卷·藏象类四》)“《五行大义》云:‘《元命苞》曰:香者土之乡气,香为主也。’许慎云:‘土得其中和之气,故香。’”(《素问识》)
112
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:00:52 | 只看该作者
[23]西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺:“西方金王之方,肺为属金之藏,其气相通。白者金之色,鼻者肺之窍。金之精气,藏于肺曰魄。”(《类经三卷·藏象类四》)“《白虎通》云:‘肺,金之精。西方亦金成万物也,故象金色白。’”“《白虎通》云:‘鼻出入气,高而有窍,山亦有金石累积,亦有孔穴。出云布雨,以润天下。雨则云消,鼻能出纳气也。’”(《素问识》)
113
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:01:52 | 只看该作者
[24]其畜马:王冰注:“畜马者,取乾也。《易》曰:‘乾为马。’”《新校正》云:“按:《五常政大论》云:‘其畜鸡。’”《素问识》云:“《周礼·六牲》,马其一也。《穆天子传》有献食马之文。郭璞注云:‘可以供厨膳者。’”《素问绍识》云:“先兄曰:《淮南子》作狗。”
金栋按:古时又有六牲或六畜说。《周礼·地官·牧人》云:“掌牧六牲,而阜蕃其物,以共祭祀之牲牷(quan)。”郑玄注:“六牲谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。”贾公彦《疏》:“案《尔雅》所释六畜,有马、牛、羊、豕、犬、鸡,故郑依而释之。”
其谷稻:王冰注:“稻坚白。”“志云:‘稻色白而秋成,故为肺之谷。’详出《汤液醪醴》。”(《素问识》)
金栋按:《素问·汤液醪醴论》:“黄帝问曰:为五谷汤液及醪醴奈何?岐伯对曰:必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者坚。帝曰:何以然?岐伯曰:此得天地之和,高下之宜,故能至完,伐取得时,故能至坚也。”
王冰注:“夫稻者,生于阴水之精,首戴天阳之气,二者和合,然乃化成,故云得天地之和而能至完。秋气劲切,霜露凝结,稻以冬采,故云伐取得时而能至坚。”
洪钧按:众人皆知,稻米的颜色不是都白。稻草更不坚硬。经文却为了勉强附五行之金,让事实屈就理论。
114
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:03:22 | 只看该作者
[25]太白星:即金星。“《五行大义》云:‘太白,金之精。其位西方,主立秋,金色白,故曰太白。’”(素问识》)“王云:‘金之精气,上为太白星,三百六十五日一周年。’天雄按:金星为太阳系九大行星之一,按距太阳由近及远的次序为第二颗,据现代测算,与太阳平均距离为0.72个天文单位,即10821万公里,公转周期为225日。”(素问补识》)
洪钧按:太白之义不是指金星的颜色很白,而是很亮的意思。太白即大白,白指明亮,大白即非常亮。金星在天空中的亮度仅次于日月。它的颜色略呈金黄,人人可以肉眼看到。《内经》说“金色白”,只是为了与五行相应。可见,为了理论需要会常常违背常识。太白更不是只位于西方。《诗小雅》“东有启明,西有长庚”,就是东周之前的普通人都知道,金星在黎明前和黄昏后,可以分别位于东方和西方的天空。
115
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:04:22 | 只看该作者
[26]其音商:王冰注:“商,金声也。”“金音曰商,其应秋。”(类经三卷·藏象类四》)《汉·律历志》云:‘商者,章也。物成章明也。’”(素问识》)
[27]其臭腥:王冰注:“凡气因金变,则为腥膻之气也。”“腥为金气所化。”(类经三卷·藏象类四》)“《五行大义》云:‘西方杀气腥也。’许慎云:‘未熟之气腥也,西方金之气象此。’”(素问识》)
116
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:05:59 | 只看该作者
[28]北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾:“北为水王之方,肾为属水之藏,其气相通。黑者水之色,二便者水之窍。水之精气,藏于肾曰志。”(类经三卷·藏象类四》)《白虎通》云:‘肾,水之精。北方水,故肾色黑。’”(素问识》)“二阴,谓前后阴也。”(《太素·卷三·阴阳杂说》)“《白虎通》云:‘水阴,故肾双窍为之候。能泻水,亦能流濡。’”(《素问识》)
[29]故病在溪:王冰注:“溪,谓肉之小会也。《气穴论》曰:‘肉之大会为谷,肉之小会为溪。’”“张兆璜云:‘溪者,四支之八溪也。冬气伏藏,故溪为之病。’八溪,见《五藏生成》篇,谓肘膝腕也。简按:上文云:冬气者,病在四支。此说得之。”(《素问识》)
金栋按:八溪,即八虚。指双侧肘窝、腋窝、腘窝、腹股沟。
溪,通谿,指肢体筋骨、肌肉之间相互接触的罅(音下xia)隙、缝隙或凹陷部位,其中大的称谷或大谷,小的称溪或小溪。《素问·气穴论》云:“肉之大会为谷,肉之小会为溪。”
117
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:07:12 | 只看该作者
[30]其畜彘:王冰注:“彘,豕也。”“彘,猪也。《易》曰:坎为豕。”(《类经三卷·藏象类四》)“《月令·冬》郑注:‘彘,水畜也。’扬雄《方言》云:‘猪,北燕朝鲜之间谓之豕叚,关东西或谓之彘。’”(《素问识》)
金栋按:《说文》:“彘,豕也。后蹄废谓之彘。”
《本草纲目·兽部·第五十卷·兽之一》:“豕:[释名]猪本经、豚同上、豭音加、彘音滞、豮音坟。[时珍曰]按许氏《说文》云:‘豕字象毛足而后有尾形。’林氏《小说》云:‘豕食不洁,故谓之豕。’坎为豕,水畜而性趋下喜秽也。牡曰豭,曰牙;牝曰彘,曰豝(音巴),曰貗(音娄)。牡去势曰豮。”
其谷豆:王冰注:“豆,黑色。”“豆主黑色,故其谷豆。《本草》以豆之黑色者入药。”(《素问注证发微》)“菽也,黑者属水。”(《类经三卷·藏象类四》)“豆性沉,形象肾,肾之谷也。”(《素问直解》)“《月令·夏》郑注:‘菽,实孚甲坚合,属水。’”(《素问识》)
金栋按:《广雅》:“大豆,菽也。”《本草纲目·谷部第二十四卷》:“大豆:[时珍曰]大豆有黑、白、黄、褐、青、斑数色,黑者名乌豆,可入药,及充食,作豉。黄者可作腐,榨油,造酱;余但可作腐及炒食而已。”
洪钧按:豆之所以属水,注家或云其色黑,或云其形象肾,也是勉强说理。李时珍知道豆有数色。但他的解释也不准确。盖可入药之豆不必是黑色。凡含蛋白较多之豆均可入药。因入药即作豉,此与造酱均系用细菌把蛋白分解。作腐(即豆腐)则系提取蛋白。另有绿豆等常用于作粉条,因其中富含淀粉而少含蛋白和油脂。赤小豆所含和绿豆相似。榨油用的豆自然是含油脂较多,最常用的是大豆,多为黄色。
118
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:09:08 | 只看该作者
[31]上为辰星:即水星。“《五行大义》云:‘辰星,水之精。其位北方主冬,是天之执正,出入平时,故曰辰星。’”(《素问识》)“王云:‘水之精气,上为辰星,三百六十五日一周天。’天雄按:水星为太阳系九大行星之一,是距离太阳最近的行星。据现代测算,与太阳平均距离为0.36个天文单位,即5791万公里,公转周期为88天。古今测算,差距不应如此巨大,王说疑有文字传写错谬。”(《素问补识》)
洪钧按:水星之位也不是总在北方,这样说只是为了配水。
119
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:09:51 | 只看该作者
[32]其音羽:王冰注:“羽,水声也。”“水音曰羽,其应冬。”(《类经三卷·藏象类四》)“《汉·律历志》云:‘羽者,宇也。物藏聚萃,宇覆之也。’”(《素问识》)
[33]其臭腐:王冰注:“凡气因水变,则为腐朽之气也。”“腐为水气所化。《礼·月令》云:‘其臭朽。’朽与腐类。”(《类经三卷·藏象类四》)“《月令·冬》:‘其臭朽。’郑注云:‘水之臭。’《正义》云:‘水受恶秽,故有腐朽之气。’《五行大义》云:‘水受垢浊,故其臭腐朽也。’”(《素问识》)
金栋按:此节论述五行归类均属牵强附会。有关评价请参看本节标题四。
120
 楼主| 发表于 2016-6-20 20:13:03 | 只看该作者
【原文】2.五行相克
五行相克在《内经》中是有明训的。即:
“木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝。”(《素问·宝命全形论》)
这种理论具体运用于四时,可见于《素问·四气调神大论》、《素问·金匮真言论》、《素问·六节藏象论》等篇;用于四时及日干支以测疾病预后的,见于《素问·藏气法时论》、《素问·平人气象论》、《素问·玉机真藏论》、《素问·刺热》,《灵枢·本神》等篇;用于说明病邪传变的,见《素问·玉机真藏论》、《素问·气厥论》、《素问·标本病传论》,《灵枢·病传》等;用于说明五脏补泻原则的见于《素问·宣明五气》、《灵枢·九针论》等篇;用于色脉诊的,见于《素问·脉要精微论》、《素问·五藏生成》、《素问·刺热》、《素问·举痛论》、《灵枢·五色》等篇。总之相克应用甚多。
【自注】“克”为后世用语,《内经》时代用“胜”字。相生说流行之前,“五行相克”简称“五胜”。今《内经》中“五胜”凡2见。
一在《素问·宝命全形论》。其中说:
“能存八动之变,五胜更立。”隔了几句话就是“岐伯曰:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。”
这是《内经》唯一明训五胜所指的话。
二在《素问·至真要大论》。其中说:
“谨守病机,各司其属,有者求之,无者求之,盛者责之,虚者责之,必先五胜,疏其血气,令其调达,而致和平。此之谓也。”
【补注】
⑴能存八动之变,五胜更立:王冰注:“存,谓心存。八动,谓八节之风变动。变,谓气至而变易。五胜,谓五行之气相胜。立,谓当其王时。”
《黄帝内经素问译注》:“存,观察。《尔雅·释诂》:‘存,察也。’八动,八风。变,变易。”
《素问补识》曰:“王云:‘存,谓心存。八动,谓八节之风变动。’杨云:‘八动,八节之气也。’天雄按:杨注八动意不完整,当从王注为是。风、气古代通用,八动,只能理解为八节之风变动。但注‘存为心存’则未妥。《尔雅·释诂》注:‘存即在。’《大戴记·曾子立事》:‘存往者,在来者。’注:‘在,犹存也。’古代存、在互通,皆有‘察’义,能存八动之变即能察八动之变。”
⑵万物尽然,不可胜竭:王冰注:“言物类虽不可竭尽而数,要之,皆如五行之气,而有胜负之性分尔。”
《素问直解》云:“阴阳万物,不外五行制化之道。……万物皆有制克之道,故万物尽然,制而复生,无有穷尽,故不可胜竭。”
《素问补识》云:“谓万物皆有所胜,皆有所不胜,如五行生克之理。”
⑶各司其属:“各,分别。司,作‘掌管”解。属,隶属、归属。意即分别掌管各种病证与病机的内在联系。《素问集注·卷九》注:‘此言所发之病机,各有五脏五行之所属。’”(高校教参《内经》)
⑷有者求之,无者求之:“求,探求,辨别。……联系本段原文来看,本句前面列举了十九条病机的具体内容,后面紧接着当是探求病机和治法的基本原则,故‘有者求之,无者求之’,其‘有、无’是指十九条中有或无的病机。方与‘盛者责之,虚者责之’合拍。”(高校教参《内经》)
“有邪处加以推求,为求其实之所在;无邪处加以推求,为求其虚之所在。所以下文有‘盛者责之,虚者责之’。《调经论》:‘有者为实……无者为虚。’求,推求。推求邪气的有无,为求其所因;确定邪气的所在,为求其所属。”(《黄帝内经素问译注》)
⑸盛者责之,虚者责之:“《说文》:责,‘求也。’即追究、分析之意。也就是追究实证和虚证的病变机理。”(高校教参《内经》)
⑹五胜:“五,五运五行之气。胜,更胜。王冰注:‘五胜,谓五行更胜也。’即指天之五气,人之五脏之间五行更胜的变化规律。”(高校教参《内经》)
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|Archiver|手机版|导航中医药 ( 官方QQ群:110873141 )

GMT+8, 2024-11-23 21:17 , Processed in 0.051695 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表