[转帖]生命的修炼-易道气功养生

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（三）象数符号与丹道
《参同契》在论述丹道（外丹、内丹）时，借助周易的密码符号，以象征药物（人体能量流）、火候（修丹过程）等。
1．人体能量流——药物
人体能量流指练气功或针灸、打太极拳时感觉到的体内流动的暖流，《参同契》称为“药物”、“己身大药”，即指精、气、神，亦称元精、元气、元神。神为主，精、气为客。神为阳，精、气为阴。《参同契》以下列符号象征精气神“药物”。
坎、离——元神为离，元气为坎。体现阴中含阳、阳中含阴之真义。
水、火——元神为火，元气为水。
龙、虎——外丹以汞为龙，以铅为虎。内丹以龙喻元神，虎喻元精。
铅、汞——外丹指炼金丹的两种主要原料。内丹以铅喻元精、元气，以汞喻元神。
戊、己——戊为坎，为元气；己为离，为元神。
戊土，己土；雄土、雌土，戊土为雌土，属阴，为元气、元精；己土为雄土，为元神。日、月——日属阳，阳中含阴，即离，外丹称作“砂中有汞”，内丹指元神；月属阴，阴中含阳，即坎，外丹称作“铅中有银”，内丹指元气、元精。
兔、乌——兔即玉兔，为月，为阴，喻元精、元气；乌即金乌，为日，为阳，喻元神。金蛤蟆、玉老鸦——金蛤蟆即玉兔，指月，喻元精、元气；玉老鸦，即金乌，指日，喻元神。
五、十——五为阳，十为阴，五喻元神，十喻元精、元气。
魂、魄；日魂、月魄；魂，又称日魂，指元神；魄，又称月魄，指元精、元气。

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2．炼丹过程——火候
火候，在外丹指烧炼药石过程中火力的旺衰调节过程，又以五日为一候，若干候为一转，至九转便成丹。在内丹指元神与精气相合于任督两脉运转烹炼的过程。火比喻元神，候指炼内丹的阶段。
火候涉及到时间、方法、质量变化、“场”（field）的转换等问题。因为人身能量流的运动是十分微妙的，既看不见，也摸不到，固而不可能用时钟、刻盘来计量，《参同契》借用了《周易》卦爻符号及有关的象数符号来表示，这种象征性比喻不仅形象、生动地标记了“火候”，而且巧妙地解决了时空、质量、场的转换等问题。
复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤——为十二消息卦，由复一阳来复至乾阳气鼎盛，从姤一阴居下到坤阴气鼎盛，表示一年十二月的阴阳消息，复为十一月，临为十二月，依次类推。《参同契》借此表示人身能量流的阴阳消长变化。
震、兑、乾、男、艮、坤——此六卦没有坎、离，表示一月的月象，震表初三月象，兑表初八，上弦月象，乾表十五月象，艮表二十三下弦月象，坤表三十月象。《参同契》以此比喻人体能量流的盈虚变化。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥——为一昼夜的十二个时辰，比喻人体能量流循环一个周期。
晦、朔、弦、望——为一月的四个阶段，比喻人体能量流运行的周期。
黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟——为十二音律，可表示一年十二个月，《参同契》常以此比喻人体能量流周期。
木、火、土、金、水——五行，在《参同契》中不指五种元素，而比喻人体能量流。“土”是坎离药物的另一名称，表示人体总的能量流。木、火、金、水与东、南、西、北，青、赤、白、黑，春、夏、秋、冬一样表示能量流的时间、方位、质量变化，生克关系以及“场”的转换。
这些符号象征丹道火候。
每组符号指一个周期，即“一周天”，可称“周天火候”。
《参同契》“周天火候”不仅指时间，而且指方位。《参同契》是时空统一的四维模式。也可以说，能量流运动的方位可以用时间表示，能量流运动的时间也可以用方位表示。如可用春、夏、秋、冬表示东、西、南、北，也可以用东、西、南、北表示春、夏、秋、冬；可用子、午、卯、酉表示北、南、东、西，也可用北、南、东、西表示子、午、卯、酉。
这些符号还代表了量的积累和质的转变。如十二消息卦由复到乾是阳气渐升的量变过程，由乾到姤则是阳气极盛而阴气开始出现的质变过程。
用《周易》象数符号还解决了“场”的转换问题。人体能量流是一个矢量，并不总是朝同一方向运转，在不同的时间，其流注的方向也不相同，《参同契》认为子时开始的一瞬间与午时开始的一瞬间会“坎离易位”。
《参同契》是“活子时”体系，即人体能量流产生和运行周期的时间，不是死的、绝对的、无条件的，而是活的、相对的、有条件的，不是不变的，而是可变的，它随锻炼程序和人体内部机能的变化而变化，能量流在子时开始和午时开始所运转的方向恰恰相反，这种相反的能量流运动必然导致“场”的转换。
《参同契》体系中的时间不是顺流之波，而是可正可反，可顺可逆的。时空的可逆性是生命科学的奥秘之所在。正如方士所强调的：“顺为人，逆为仙，只在其中颠倒颠。”
《参同契》用东、南、西、北等符号表示“场”的转换。邵康节《恍忽吟》云：“恍忽阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言。”即是关于亥时刚结束，子时刚开始的时候，阴阳变化和“场”（field）的转换的切身体会和形象表达。《参同契》借用五行的木、火、金、水，以及它们的生克关系表示质量变化和“场”的转化，《参同契》中篇说：“金水合处，木火为侣。”木火为一类，金水为一类。如果以一年作比喻，则木火金水分配于春夏秋冬，亦即冬至以后属木火，夏至以后属金水。如果以一日为喻，则子时开始以后属木火，午时开始以后属金水。
东、南、西、北，春、夏、秋、冬，木、火、金、水，青、赤、白、黑等实为《周易》四象，即少阳（ ）、太阳（ ）、少阴（ ）、太阴（ ），从少阳至太阳为量变，从太阳至少阴为质变，从少阴至太阴为量变，从太阴至少阳为质变。从少阴至太阴为量变，从太阴至少阳为质变。从太阳至少阴、从太阴到少阳又代表人体能量场的转化。

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3．人体能量流的修炼——采药与进火
丹道修炼分为“采药”、“进火”两步，《参同契》在论述修炼的步骤、方法时，同样借用了《周易》象数符号。
坤复之际、西南之乡、亥子之交、晦朔之间——比喻丹药（人身能量流）的时位。象征“采药”、“炼己”、“筑基”、“交媾”。这些符号体现了《参同契》时空统一的观念。坤复之际，坤 为全阴交，复 为一阳居下，由坤卦全阴交到复卦一阳来复，表示丹药产生，故称“生药”。
西南之乡，按李时珍《奇经八脉考》解释，为“坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟为上，此乃天地逐日所生，气根产铅之地。”西为阴、南为阳，西南之间为一阳渐生。表示丹药初生。
亥子之间，亥为阴支，子为阳支，亥子之交为由阴生阳，表示生药。
晦朔之间，《参同契》解释：“晦朔之间，含符行中，混沌洪濛，牝牡相从。”晦为阴，朔为阳，晦朔之间，一阳渐生，亦象征丹药初生。
复临之间、东北之乡、子丑之会、月明之时、箕斗之乡——比喻丹药（人体能量流）逆而上行的时位，象征“进火”、“起火”、“进阳火”。当丹药进入督脉，要用加强意念和吸气方法使丹药逆而上行。人体能流积累至一定程度，由量变引起质变，会发生人体场的转换。

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复临之间，复 为一阳居下，临 为二阳居下，从复到临表示阳气渐升。象征人体能量流由下往上运行。
东北之乡，《参同契》说：“始于东北，箕斗之乡，旋而右转，枢轮吐萌。”东北为二十八宿中箕、斗之乡，由北而东是一个上升过程，在先天八卦方位中，北为坤卦，东北为震卦，阳气上升。故《参同契》以比喻“进阳火”。《翠虚篇》说：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。”俞琰说：“丹法火临于丑，则驱回尾穴连云焰，赶入天简直上奔。”以形象的语言描述了“进阳火”的过程与地位。北宋·邵康节称之为“天根”，而与“月窟”（退符）相对，他在《击壤集》中说：“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根不识人，乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”其中“地逢雷处”指坤（地）震（雷）之间，即东北之乡，箕斗之乡，象征进阳火。清代黄宗羲在《易学象数论》中说：“康节因先天图而创为天根月窟，即《参同契》乾坤门户牝牡之论也。故以八卦言者，指坤震二卦之间为天根，以其为一阳所生之处也。”

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子丑之会，在地支中，子为第一，丑为第二，表由少至多，由小到大的积累过程。故以此喻进火。
月明之时，为阴历初三日，是月亮由晦暗至光明的起始，以此喻进阳火。
乾巽之际、西南之乡、巳午之会、既望之时——比喻丹药（人体能量流）顺而下行的时位，象征“退符”、“退阴符”。丹药进入任脉，要用放松意念和呼气方便使丹药顺而下行。这是“进火”进到一定的程度，量变引起质量，能量场的转换。
乾巽之际，乾 为纯阳爻，巽 为一阴居下，表示阳气开始消退。象征人体能量流由上而下运行。邵康节称之为“月窟”，说：“乾遇巽时观月窟”，“乾遇巽时”指退符。黄宗羲在紧接着“天根”之后说：“指乾巽二卦之间为月窟，以其为一阴所生之处也。”
西南之乡，在先天八卦中，南为乾卦，西南为巽卦，阳气下降。此指退阴符。
巳午之会，在一日十二时辰中，巳为阳时之终，午为阴时之始，巳时进阳火，午时退阴符。
既望之时，阴历十六为既望，此时月亮由十五（望）盈满而始转为亏损，故《参同契》以此喻退阴符。
《参同契》以一日为喻，子、丑、寅、卯、巳六个阳时为“进阳火候”，午、未、申、酉、戌、亥六个阴时为“退阴符候”。
《参同契》论丹道室秘难解之处，正在于这些象数符号，理解了这些符号，是登堂入室的第一步。

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第八章　　内丹修炼的四个过程
内丹是道教修炼的重要方术。与外丹相对而言，内丹之名出现在外丹之后，始见于隋代。但直至南宋以后才开始逐渐盛行。
内丹借用外丹术语，以人体某些部位为“炉鼎”，以精、气为“药物”，以元神为“火”，以元神与精气相合于任督二脉运转烹炼为“火候”。鼎器、药物、火候为内丹三要。
内丹修炼分四个阶段。

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一、筑基
筑基为内丹修炼的准备阶段。要求填亏补虚炼好身体的精、气、神三宝，炼养得充充盈盈，达到精足、气满、神旺的“三全”世界。就好比建筑高楼首先要打好地基，一般要经过一百天的时间，故称“百日筑基”，其实不一定每人都须“百日”，有人可能长一些，有人可能短一些。
筑基的关键在于“炼己”，就是要把自己思想上的杂念尘垢，拂拭得干干净净，一尘不染。明代伍冲虚《内炼金丹心法·炼己》：“己即我静中之真性，动中之真意，亦为元神之别名也。”
炼己的方法是断除声色，省却应酬，使耳目归于清净，杂念消于未萌。炼己的过程，即是筑基的过程。只有收视返听，清心寡欲，才能培炼元精、元气、元神，达到三全境界。

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二、炼精化气
炼精化气，又称小周天、百日关，即将精与气合炼而成为气，达到“三归二”。其法初步是贯通任、督二脉，打通“小周天”。即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为“河车通”。
炼精化气又称“初关”。具体功法即“小周天”。因炼精化气小周天以意领气的循行和后天八卦有关，而后天八卦又以坎离代表人体心肾、水火，在十二地支为子午，在方位为南北，所以“小周天”又有“坎离交媾”、“取坎填离”、“水火既济”、“心肾相交”等名称。小周天亦称“子午周天”。
小周天功就是要通过子午周流，打通任督之法，取坎填离而为乾坤，恢复先天八卦元气。小周天功法又分以下层次。
（1）调身：修炼周天功一般采用坐姿，又分双盘坐、单盘坐、自然坐几种。
调整坐姿后，挺直腰背，放松全身肌肉，微闭眼睛，合上双唇，舌抵上腭，调匀呼吸，处于自然状态。
亦可采用仰卧身姿，枕头不宜太高，以2寸为宜。其他要求同坐姿。
（2）调药：“药”指精、气、神，调药即调精、调气、调神。精气调，则精满自然化气，气满自然生精，精满气足则神自然旺。
调药的关键在于“凝神入气穴”，凝神即澄神息心，使意念若有若亡，气穴即下丹田。意念、神气澄息后自然凝聚于下丹田。
凝神入气穴，且感到活子时来到，说明药物已在下丹田产生，后天之精转为先天之精。
（3）产药：周天功所产药物，一般分为外药、内药、大药三种。
药为炼精化气阶段先后产生的药物，大药为炼气化神阶段由内外两药相合凝成的药物（参见图8-3）。
活子时到来，说明外药已经产生。与“活子时”相对的有死子时、正子时。死子时指夜半23~1时一阳初生之时。正子时产生在小周天功法纯熟进入大周天功法之时，机体所产生的“六根震动”景象。活子时，为小周天功法中随时随地在恍兮惚兮的梦冥之中，感到光透眼帘，周身和畅、气穴暖融、阳物勃举之时。
外药活子时，为小周天运转之初由内而生的先天真阴祖气。要注意，活子时要在先天精气充盈之时自然来到，不可刻意追求，不可揠苗助长。在“活子时”时还要及时采药入炉，不可有丝毫邪念沾染，不能烦扰先神祖气，以防走火入魔。
（4）采药：外药一旦产生，就需要及时采药人炉，急速用武火使外药归于气穴，即用加强意识的方法，使真种子（外药）及时归于炉中，不使走失。采药之诀，即“火逼金行”。火指神，即意念，金指肾中的精气。简言之，即加强意念作用，使产生的内气暖流感觉向下向后行。加强意念的方法，又称聚火之法，用“撮、抵、闭、吸”四字诀，使内气走上督脉。其诀为：“撮提谷道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼。”
同时，还要掌握意念运行的火候，不可太过亦不可不及，要使所采之药老嫩适中，以利于进一步炼制成丹。
（5）封炉：小周天功法，多以下丹田为炉，泥丸宫为鼎。合称炉鼎。经过采药之法，把“外药”采进下丹田的炉中之后，需要及时封固，不使外驰。
封固不仅在于封固被采入炉中的外药，而且要及时温养，温养需要文火，将神、气俱伏于气穴。然后再次“火逼金行”，运药烹炼，待其有行动之机，则周天武火，自此起伏。
文火，指在意念作用下，呼吸微缓，不使其间断，“若守若存，勿亡勿助”。所谓武火，指呼吸紧重，匀细深长，“绵绵不断，息息归根”。文火用于温养，用于沐浴；武火用于采取，用于烹炼。
外药入炉封固温养，再次火逼金行。此次火逼金行以呼吸为主，对药物进行起运烹炼；而上次火逼金行，则是以意识之火为主，把“药”及时采进炉里。两者有所不同。
（6）运炼：即把采入炉内、经过温养后逼进任、督两脉的外药（先天祖气），用进火退符的周天之法炼成丹母，共运炼三百息、三百候。
任脉为循行于颈喉胸腹主中线的经脉，总任一身阴经，故称“阴脉之海”。督脉为循行头项脊背正中线的经脉，总督一身阳经，故称“阳脉之海”。
用武火将经过温养的药物出炉升鼎，从下丹田的炉里通过炉后两个小孔，经尾闾送进督脉，然后进阳火、退阴符，进行周天运炼，即为小周天功法。
小周天运炼，使任督周流，督升任降，如环无端，具体路线为：药物经下丹田后两个小孔下降，过会阴，经尾闾而接入督脉，又从督脉贯脊上行，入泥丸宫，然后从泥丸出头面正中降至鼻唇，又经鼻唇下交任脉，由下唇凹陷处的承浆穴下颈，沿胸腹正中线下行，回到下丹田。如此由督入任，督升任降，周流一周，就是一个小周天，亦名“河车搬运”。

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小周天药物烹炼过程，要经过“三关”、“上下鹊桥”、“三丹田”（见图8-1）。
图8-1　　大药过关图
三关——尾闾关、辘轳关、玉枕关。尾闾关在脊柱骨的最下端，其地有长强穴；辘轳关又称夹脊关，其关在背脊正中，当俯卧睡时，两肘尖连线的正中；玉枕关在脑后正中发际枕骨下端，在两侧风池穴之间。此三关为药物运炼过程中三处险而难通之处，由尾闾到泥丸的督脉，运药时称为河车之路（张紫阳《奇经八脉考》）。三关为河车上升之路，由尾闾到夹脊。细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊至玉枕，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，大力猛冲，如牛驾车之奋进。三车与三关所指位置略有不同（图8-2）。
上下鹊桥——上鹊桥有两个，一在两眉之间的印堂，一在鼻窍处；下鹊桥也有两处，一在尾闾，一在谷道处。两者都是一实一虚，行小周天功法，当“药物”流经上鹊桥时，要舌抵上腭，如此则任、督架通，周流不息。而其“药物”容易走失之处，则为下鹊桥的谷道处。其走失的信号为肛门矢气（放屁），当“药物”运经下鹊桥时，不要忘了撮提谷道，以防走漏。
三丹田——位置都处在任脉通道上。脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。下丹田，为藏精之府；中丹田，为藏气之府；上丹田，为藏神之府。
（7）火候：在内丹功中指用元神与精气相合于任督二脉运转烹炼，亦指用元神、精气运转烹炼的时机与程度（见图8-2）。

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图8-2　　周天火候图
在内丹修炼中每一步都有火候。《修真后辨》分为：内火候、外火候、炼药火候、合丹火候、修性火候、修命火候、文烹火候、武炼火候等。
刘一明《悟真直指》说，金丹全靠火候修持而成，火为修持之功力，候为修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节。
火候进退是周天烹炼的关键。“进”指进阳火，当药物进入督脉后，用加强意念和吸气方法，使之逆而上行。“退”指退阴符，当药物通过泥丸宫行将交入任脉时，用放松意念和呼气方法，使之顺而下行。
进阳火，除去卯时沐浴，主要在于子、丑、寅、辰、巳五阳时进行，其法于五阳时中意守丹田，行吸气着重而长、呼气自然而短、把呼吸的重点放在吸气之上的火候法，呼吸次数按“乾用九而四策之”，以子、丑、寅、辰、巳各升36吸，每36吸为一时，五阳时共得180吸，此刻气机正合升至乾顶泥丸，即完成小周天进阳火程序，可转为退阴符。
退阴符，除去酉时沐浴，主要在于午、未、申、戌、亥五时进行，其法于五阴时中意守丹田，行呼气着意而长、吸气自然而短、把呼吸重点落在呼气之上的火候法。其呼吸次数是按“坤用六而四策之”的原则进行，以午、未、申、戌、亥各降24呼，每24呼为一时，五阴时共得120呼，此刻气机正合由泥丸回降至下丹田，则“小周天”退阴符事告毕，完成了一小周天的气机升降。