对生命的两种根本看法——拙著转载

聂文涛

天葵乃父母所赋，先天生身之真气也。精血水谷所化，后天成形之本也。男子二八，先天肾气盛，天葵至，与后天所生之精会合而盈。然男子属阳，阳应日，故精盈而日举也。女子二七，先天肾气实，天葵至，与后天所生之血会合而盛。然女子属阴，阴应月，故血盛而月下也。所以至期男女媾，其先天之气，后天精血，阴阳会合，乃能有子也。当此阴阳会合时，阳盛自然成男，是乾道成男也。阴盛自然成女，是坤道自然成女也。（《医宗金鉴 嗣育门》）

聂文涛

而人的灵魂也只是按照这种来自父母的规定孕育产生的，并不是谁直接把魂魄传来的。也就是说，魂魄在人的生死过程中包含着成与毁，在空间上是间断的而不是连续的。子体的灵魂和父母的灵魂是新旧不一的灵魂，而子体灵魂产生之时父母的灵魂还在，所以人类灵魂在时间上是连续的而不是间断的。魂魄不会脱离人的形体而独立存在。新旧个体“魂魄”之间通过“精”与“神”而构成联系。

聂文涛

二、对精神运动的分解
中医对精神运动的理解，可以从很多对精神现象的描述中得到求证。在这些对精神现象的描述中，精神不是以一种不可继续分解的整体存在的，而是以可以相对独立发生运动的内容存在着。又因为我们现在已经知道的所有功能，都表现为物质或能量的变化，所以中医所描述的精神内容是一些运动着的存在，但仍然可以把他们看成是肌体的功能。理解这些功能对认识脑在精神活动中的作用是极为重要的，而中医没有把人类的灵性之根归结到脑上，所以这个问题就显得更为重要，它似乎关系到中医对心身疾病的理解是否正确。

聂文涛

黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。至其淫溢离藏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何为德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故？歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。（《灵枢 本神》）

聂文涛

由此可见，在中医看来脑只是完成“智”的器官而已，而此前的一切精神活动，甚至也包括了“智”，最多只是和脑能够发生联系的生命运动——它们不是表现为逻辑运算，而是表现为生命运动。那种纯粹的逻辑运算则是脑的功能，是人的“精明”；而人的心智，是不能通过单纯的逻辑学习得到根本的改变，逻辑学习只是对人的“心智”构成影响而已。很多人都能体会到不能左右自己的时候，这就是逻辑上的“精明”和生命运动造成的“心智”之间发生冲突的表现，而此时逻辑上的“精明”正表现出不能决定“心智”的一面。

聂文涛

由此我们看到中医所讲的精神包括了生理和心理的关系，而不仅仅是人脑的逻辑运算。

聂文涛

精神魂魄各有所藏，勇气和决断来自气血的充实，宽广的胸怀来自与自然的沟通，勃勃的生机来自生命的节律，思想与智慧来自对生命的爱护，生命变化的根本驱动力来自先天对生命的规定。

聂文涛

脏者，神气之所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。（《难经》之《三十四难》）

聂文涛

在中医看来，人的魂、魄、神、意、智、精、志，它们与五脏的关系上并非简单的结构与功能关系。人的魂、魄、神、意、智、精、志，只是居住于这样地方，它们能够往来出入，又有大小、强弱之分别。其实这种现象我们不仅都已经观察到了，而且还经常应用这样的观念来评价人。但是当我们把它作为一种理论提出来的时候，我们又忽然感到陌生起来而已。我们在评价人的毅力、斗志、信念、胆量等等，都经常使用量的比较性词汇，如：意志坚强、斗志旺盛、信念强大、胆小怕事等。这些量的比较由何而得？尽管我们说不太清楚，但是我们能够真实地理解其中的含义，我们对这些评价都理解了。我们能够对不同的人做出上述评价，是因为这种比较是存在的，不是臆造的。
人的魂、魄、神、意、智、精、志，又与五脏之间有着密切的关系。如魂不守舍、魂飞魄散、精力不足、神气充足等。

聂文涛

在这些有关的心灵内容中，本土中医学强调了精神现象是一种可进行量的比较地真实存在，也强调了精神存在于肉体的观念。并从哲学推理的角度猜想了人体的各种心灵内容，应具有其特殊的运动形式。