诚心拜师——丁和希望拜岁月无情先生为师。

孙殿文

下面引用由丁和在 2009/03/28 10:03am 发表的内容：
  孙殿文先生，我想，您从浸润中医几十年的基础上，朦胧地解释了老阳、老阴、少阴、少阳”，是构成其“四象”质量互变规律的一个方面。
忽略了六、七、八、九之数的确实意义，或者说用“阳升阴降运动处于量变而　...

1、在《周易》数字的逻辑中，九为数之极。至于“十”，是标志“大明终始”，“终则有始”之数，即原质量关系单位消失，而新质量关系单位开始的一。
2、《周易》四象质量变规律在中医应用中的太阳九数为“根”，而是在阴阳升降运动中“阴成形”，阴阳互根转化为阴的根，为此，少阴八数，在四象中是阳中之阴。至于，太阴六数为根，而是在阴阳升降运动中“阳化气”，阴阳互根转化为阳的根，为此，少阳七数，在四象中是阴中之阳。

孙殿文

下面引用由丁和在 2009/03/28 10:03am 发表的内容：
  孙殿文先生，我想，您从浸润中医几十年的基础上，朦胧地解释了老阳、老阴、少阴、少阳”，是构成其“四象”质量互变规律的一个方面。
忽略了六、七、八、九之数的确实意义，或者说用“阳升阴降运动处于量变而　...

“故阳数九是老阳，阳数七是少阳，此阳阳相生。”——阴阳是相对的概念，“阳阳相生”有失偏颇，换个说法吧：阳数九是阳数七之根。即“云出天气”。
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《周易》四象质量互变规律在中医应用中的太阳九数为“根”，而是在阴阳升降运动中“阴成形”，阴阳互根转化为阴的根，为此，少阴八数，在四象中是阳中之阴。至于，太阴六数为根，而是在阴阳升降运动中“阳化气”，阴阳互根转化为阳的根，为此，少阳七数，在四象中是阴中之阳。


-=-=-=-=- 以下内容由 孙殿文 在 2009年03月29日 08:07pm 时添加 -=-=-=-=-
先生好学问，祝您成功！

丁和

[这个贴子最后由丁和在 2009/03/30 10:03am 第 1 次编辑]

下面引用由孙殿文在 2009/03/29 08:04pm 发表的内容：
“故阳数九是老阳，阳数七是少阳，此阳阳相生。”——阴阳是相对的概念，“阳阳相生”有失偏颇，换个说法吧：阳数九是阳数七之根。即“云出天气”。
先生好学问，祝您成功！

孙先生且慢夸,说实话,本因病而来,基础薄劣,在这里磨牙,实想坐享其成,希望中医能有大成,还得依靠中医行家的观念能明白知其然也能知其所以然,则百姓之福.
按说孙先生在数关于老阳、少阳的解说与本人的测想吻合，
不过个人感觉，其中还有疑问待决：
河图的主体形式：其天地之数五十相得有合处河图之中，其它四位：一六相得有合处河图之北，三八相得有合处河图之东，七二相得有合处河图之南，九四相得有合处河图之西。>

还有方位表达的意义，应该是整体之中的一方面，不能置之不理。。

张氏曰，阳数有七有九，阴数有八有六，但七为少阳，八为少阴，质而不变，为驳之主体；九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名，且七既为阳爻，其画以长，今有九之老阳，不可复画为阳，所以重体，避少阳气数，故称九也，八为阴数而画阴爻，今六为老阴不可复画阴爻，故交其体，避八而称六。]

孙先生是行家，想请孙先生解释一下：“所以重体”，“故交其体”，是卦画呢，还是文字？
从“文而从变，故为爻之别名”，好象是文字？

仁海中西医

下面引用由哲学家在 2009/03/24 08:51am 发表的内容：
先生如果抛弃了五行，我想请教先生在临床上，按什么理论支持来组方？就一阴，或一阳，或阴阳两味药就可以了吗？可以举例来谈。

中医组方，其本身就不需要五行理论，请先生提出来，在下给试解之。

日出江花

下面引用由仁海中西医在 2009/03/30 07:39pm 发表的内容：
中医组方，其本身就不需要五行理论，请先生提出来，在下给试解之。

本论坛求医的人很多，我看解答的众人没有一个以什么五行开中药的，不知道这些海阔天空谈五行之辈是否知羞？

丁和

第三句;九二.见龙在田,利见大人.鄭康成曰:二于三才为地道,上即田,故称田也. 干宝曰:阳在九二,十二月之时,自来临也,二为地上,田在地之表,而有人功者也.阳气将施,

第四句：九三，君子终日乾乾，夕惕若厲，无咎。
荀爽曰：日以喻君，谓三居下體之终而为之君，承乾行乾，故曰乾乾，夕惕以喻臣，谓三臣乎五，则疾修柔顺，危去惕行，故曰无咎。
虞 翻曰，谓阳息至三，二变成离，，离为日，坤为夕。
干宝曰：爻以气表，繇以龙興，嫌其不關人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也，阳气始出地上而接动物，人为靈，故以人事成天地功。在于此爻也，故君子以之，忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉會之不序，俯惧義和之不逮，反復天道。谋始反终，，故曰终日乾乾，此蓋文王反國大釐其政之日也，凡无咎者，忧中之喜补过者也，文恨早耀文明之德以大蒙难，增修柔润，以怀多福，故曰无咎也。
第五句：九四;或跃在渊，无咎。
干宝曰：阳气在四，二月之时，自大壮来也，四虚中也，跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也，四以初为应，渊为初九甲子，龙之所由升也，或之者，疑之也，此武王举兵孟津，观
（）而退之爻也，守柔润，则逆天之应，通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣
——这二条无外乎自然阳气应时之语，引申文王圣德顺天应人。

丁和

九五：飞龙在天，利见大人。 　　
上九：亢龙有悔。 　　
用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。
用六：利永贞。 　
象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。

丁和

在大体明白周易的意义，以及九、六 、七、八所指代的对象，再来试着解释：
为什么“用九”在《周易》辞中：“用九，见群龙无首，吉”
为什么“用六”在《周易》辞中：“用六，利永贞。”;
有一个可以思考的问题，“用九”：从初九至上九，是六位，；既曰“用九”，为何不是九位而是六位？
利永贞，若言积善与积不善，又何必用六？岂不蹊跷？
其实所以“用九”也是六位，就是与六气相应。九，代表乾、天。即六气在天，阳胜；六，代表坤、地，即六气在地，阴胜。
易数“十”是脾土之成数，在 “九” 阳之上，表示阴平阳秘，土常以生，土气充裕，阳气精柔，九可用，则可以使六气和顺，无一气独胜而象首领一样。故曰“用九，见群龙无首，吉”。
“见群龙无首”与“脉孤为消气。”是相对的两种状态。“用九，见群龙无首，吉”也是医家治病需要达到可以达到的境界。
用六，利永贞。——阴精所奉其人寿；阳精所降其人夭。

丁和

下面引用由孙殿文在 2009/03/29 05:41pm 发表的内容：
1、在《周易》数字的逻辑中，九为数之极。至于“十”，是标志“大明终始”，“终则有始”之数，即原质量关系单位消失，而新质量关系单位开始的一。

又为什么  七、八为不变之卦,    九、六卦为变卦.？为什么？
前面，“分而为二以象两”，就是太极生两仪，阴、阳。““挂一以象三，三才也，“挂扐三奇合十三策（cè ），则过揲三十六策而为老阳，挂扐三耦合二十五策，则过揲二十四策而为老阴，”  九变八（老阳变少阴），六变七（老阴变少阳）
就是说，若天地人三部同步表现纯阳或纯阴，其象必变，即“脉孤为消气”，“阳极生阴，热极生寒”。治则是 “寒者热之，热者寒之”，此法是现今医家普遍知道应用的。从病人的实际情况想一下，就会发现，能够“寒者热之，热者寒之，的大多是新病，体实。
若三部均是浮脉——九是肺之成数，肺脉浮。治则 藏在易经的变易，“九变八（老阳变少阴）”，
这种状态下，九虽为数之极，不会自然地“终则有始”，也就是很难金生水。。当责成肝数八。若肝虚，则是未达成数八。就得用“滋水涵木法”。
若三部均是沉脉，当责成心成数七。若心火虚，不足成数七。如何凑足心火成数？医家应该知道吧？
《素问.阴阳应象大论》:「阴在内，阳之守；阳在外，阴之使也……能冬不能夏；能夏不能冬，此阴阳更生之变，病之形能也。
能知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰之节也。]

丁和

个人看法,易数之中确实有医,但是绝不是占卜等于医;,更不是算卦强于中医!!!