对生命的两种根本看法——拙著转载

聂文涛

前面在2．1．1．中我们已经说明，从人体本能的局限角度上看，任何人都有无法适应的绝对恶劣的环境。除了这种绝对恶劣的环境外，还有一种相对恶劣的环境变化。对于相对恶劣的环境来说，则有的人会生病，有的人会保持健康。特定的人对特定的环境具有适应性和不适性。阴虚者畏热，阳虚者畏寒。

聂文涛

风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。猝然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。（《灵枢 百病始生》）

聂文涛

所谓的应激，在中医看来并不是混乱的。它是人体在实践和程度上超过承受极限，根据人体的现实条件和刺激的特征所发生的特定方向上的过度反应。例如心脏病患者、肺结核患者、糖尿病患者、肝炎患者、肾炎患者等，都怕过渡的劳累。但是同样是过渡的劳累，对这些患者来说首先承受不了的脏腑器官个不相同，这是因为患者的身体健康基础不一样的原因。同样，当身体素质相仿的人，因为受到了不同的外界环境影响，所造成的疾病也不一样：受到过渡寒冷的人可能会感冒，受到过渡炎热的人可能会中暑。所以，无论是应激还是致病，他们都是在特定内外因作用下，向着必然的方向发展的。

聂文涛

五邪中人，各有法度，风中于前，寒中于暮，湿伤于下，雾伤于上，风令脉浮，寒令脉急，雾伤皮腠，湿流关节，食伤脾胃，极寒伤经，极热伤络。（张机：《金匮要略方论》卷上《脏腑经络先后病脉证》）

聂文涛

4．中医理论猜想的科学性
显而易见，由于中医产生的年代的科技水平的局限，它对人体的许多细节的认知难免有着许多猜想的痕迹。如果我们放弃对这些细节的渴求，来体会中医对人体的各种推定，我们就会发现它所描述的人体在大方向是正确的，所提出的解决问题的方法是科学的。

聂文涛

4．1．灵与肉的关系
一、灵魂的孕育和生成
灵魂是孕育出来的。这种观点描述了生命的遗传特征，同时也描述了生命的新陈代谢、种的变化和发展。为中医从灵魂和肌体之间的关系上寻找健康心理问题的发生机理和解决方法，奠定了哲学基础。
中医认为，人的最初开始于父母对其生长发育的一种规定。根据这种规定，把来自父母的精血化生为人形。那时候（胚）虽然只有父母的精血聚集，还没有躯体和脏腑的分别，但是却有着发育成人的必然规律。

聂文涛

夫男女交接，精血聚而成胚，此孕形之始也，虽未分身躯脏腑，而其理无不具也。犹太极浑然，包罗万象，而阴阳之一气，渐渐化生而成，子母分形，自然而然如草木成熟，壳脱蒂落也。（《医宗金鉴 嗣育门》）

聂文涛

人的最初只有无形的生长规定（理）和有形的父母精血（气），所以精神魂魄中只有精存在。来自父母的两神相博形成了有形的精，精中的阴阳两个方面“相博”而形成新的“神”。《灵枢 决气》中说“两神相博，合而成形，常先身生，是谓精”，《灵枢 本神》中说“两精相博谓之神”，就是这个意思。中医的这种观点实际上强调了遗传信息的重要。

聂文涛

黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？何失而死？何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。黄帝曰：何为神？歧伯曰：血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。（《灵枢 天年》）

聂文涛

这段话则说明了灵魂是孕育出来的。只有在五藏已经孕育分化形成之后，神气居于心，魂魄都齐备了，才发育成人了。由此可见在本土中医学看来，人的魂魄不是开始就有的，是在发育过程中逐步具备的。人所以能够发育成人，并不是无来由的。人能够发育成人的规定是随着父母的遗传物质一道而来的。