诚心拜师——丁和希望拜岁月无情先生为师。

甲lijhvc

下面引用由仁海中西医在 2009/03/27 05:36pm 发表的内容：
对某一事物不明了，认为很复杂，只能怨我们没有掌握其内在规律。
预测学是一门科学，预测股票等也只是要实际考察，以便测定它们的内在运行规律而已，而决不是用什么代表五种相关联事物的五行“金木水火土”，或　...

仁海 先生，你还可以 提 个 议题：就是 把 汉字 给 废了。

仁海中西医

下面引用由丁和在 2009/03/27 05:27pm 发表的内容：
六、七、八、九是易经、易传的核心基础，整个周易就是建立在数之上的变化，，如果不知道这些个数指代的什么事物，这些个数变化基础是什么。
那么对于周易的研究，所有考证，再怎么严谨，不可否认的，只是空中阁　...

哈哈，真正的好帖！
请求转载先生的文章到我们“仁海中西医论坛”，不知可否？

仁海中西医

下面引用由甲lijhvc在 2009/03/27 06:00pm 发表的内容：
仁海 先生，你还可以 提 个 议题：就是 把 汉字 给 废了。

哈哈，这个提议，就留给先生操作吧。

孙殿文

[这个贴子最后由孙殿文在 2009/03/27 09:26pm 第 1 次编辑]

下面引用由丁和在 2009/03/27 05:27pm 发表的内容：
六、七、八、九是易经、易传的核心基础，整个周易就是建立在数之上的变化，，如果不知道这些个数指代的什么事物，这些个数变化基础是什么。
那么对于周易的研究，所有考证，再怎么严谨，不可否认的，只是空中阁　...

【原创首发】
先生的研究已经问到了核心问题的焦点上，因而，我被先生的认真做学问的精神所怀感！
在《周易》中的：六、七、八、九之数，是构成其“四象”质量互变规律的一个重要组成部分，是对阳升阴降运动而进行深入量化认识，所设定的抽象量化的上下关节点。其中，“少阳七数与老阳九数”和“少阴八数与老阴六数”，二者均是标志阳升阴降运动处于量变而质不变之状态的度内上下界限。因而，“老阳、老阴”，是标志事物已经处于度内关系，即将发生由量变而引发质变极不稳定状态的，其升降运动量的增加与减少，则均会发生质变，而旧的质量关系事物消失，新的质量关系事物开始！由一事物而转化为它事物！所以，《周易》经文爻辞“用六”与“用九”，均是对于事物述处于这种状态，而如何正确判断、认识新旧事物发展的吉凶大方向的。为此，在易的占卜过程中，而是逢九、六必变的规定。
先生是个具有做大学问素质的人。然而，你必须坚定中国特色社会主义道路理论的信念和理想，切记人云亦云。我为什么能够破译千古之谜之《周易》，是由于我在走有中国特色社会主义道路之初，有幸参加了社会主义教育宣讲团，通过认真学习邓小平理论，而产生了与《周易》经文之联想，于是沿着这条道路，经过近二十年之艰辛努力，才得今天之成功的！
先生欲想真的为了振兴中医而奋斗，则必须运用三个代表重要思想，以“与时俱进”反映客观存在的科学的逻辑思维方法，来正确认识“鬼神以为徒，五行以为质”，然后再深入到《周易》“四象即四季”的深刻含意与《内经》的有关论述相联系，《礼运》为什么说“日星以为纪，月为量”，古人在事物定性然后进行定量研究上，力图深入到微观局部具体进行认识的科学的逻辑思维原理，再与《周易》占卜为什么必须运用太岁、月建、日建来断卦，更深入的认识中国建立在阴阳五行上的天干地支说，其中“五行以为质”所反映的实际，明白了古人“天生时”的世界本原认识，而是时间是物质运动着的时间理念，因而，无“日星以为纪，月为量”的存在，人们也就无所谓时间观念的存在！
为什么我在被迫离开贵论坛的时候，而留下的寄语，是来自引用《周易》经文之意：
《艮》卦“艮止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
因为：三个代表重要思想，与时俱进反映客观存在，为我们中医的未来科研发展指明了大方向！

丁和

下面引用由仁海中西医在 2009/03/27 06:00pm 发表的内容：
哈哈，真正的好帖！
请求转载先生的文章到我们“仁海中西医论坛”，不知可否？

承蒙仁海中西医美意,若不嫌弃,欢迎转载.
作晚下的早,未见及回复.抱歉.

丁和

下面引用由庭前月在 2009/03/27 05:29pm 发表的内容：
一个讲的学问,旁征博引;另一个只会冷嘲热讽,极尽口舌之能事.这样的讨论还是算了吧.

谢谢庭前月先生的支持.
个人的想法是,曾经有人说,中国是东方睡狮,现在可以说,中医是医学界的东方睡狮.作为个人,能力有限,充其量大舞台上一小角色.当个逗狮角色很不错.为唤醒睡狮略尽绵薄.睡狮朦胧伤人也难免,只要是雄狮,不是病猫就好.

丁和

下面引用由孙殿文在 2009/03/27 09:13pm 发表的内容：
【原创首发】先生是个具有做大学问素质的人。然而，你必须坚定中国特色社会主义道路理论的信念和理想，切记人云亦云。我为什么能够破译千古之谜之《周易》，是由于我在走有中国特色社会主义道路之初，有幸参加了社会主义教育宣讲团，通过认真学习邓小平理论，而产生了与《周易》经文之联想，于是沿着这条道路，经过近二十年之艰辛努力，才得今天之成功的！

首先感谢孙殿文先生的再次肯定.
先生在研究《周易》道路上，相对本人，先生是先行者，是成功者。
或许本人看不见自己的观点成功之日，但绝对是真实感悟。
因为先生是先行成功者，无疑对先生有一分敬仰。
敬仰之余，我的观点对我说：此乃是两种道上行车，可以互不相侵，也可以结伴而行，没有必要折车

丁和

下面引用由丁和在 2009/03/28 07:32am 发表的内容：
敬仰之余，我的观点对我说：此乃是两种道上行车，可以互不相侵，也可以结伴而行，没有必要折车
...

那么孙先生一定又会怀疑我观点的真实性。
因为在上文我说：“六、七、八、九是易经、易传的核心基础，整个周易就是建立在数之上的变化，，如果不知道这些个数指代的什么事物，这些个数变化基础是什么。
那么对于周易的研究，所有考证，再怎么严谨，不可否认的，只是空中阁　...”
关键还有前文;
[待看见  [《周易》的来龙去脉] 一文，豁然清晰：如孙殿文先生引用《周易.系辞》“《易》之为书也，不可远；为道也屡迁。”
《易经》经历了多次的历史变迁.
姚信曰，连山氏得河图，夏人因之曰连山，歸藏氏得河图，殷人因之曰歸藏，伏羲氏得河图，周人因之曰周易，
皇甫谧曰：夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰歸藏。
又曰，文王被囚羑里，演六十四卦，著七八九六之爻，谓之周易，
其后又经历了秦朝始皇焚书坑儒,孔子儒道之争.以及今人的哲学文化化,
期间不同的历史阶段,不同的思想目的,也赋予 易经 不同的含义与指代.因为时代的不同需要,又添加不同的迷彩.
————————————————-
孙先生解释的是孔子加工掩饰后的《周易》，实际是《易传》的经文部分。既然先生的研究“与时俱进”反映客观存在的科学的逻辑思维方法，已经得到有关政府通过。似乎可以不必再以占卜掩饰？应该放弃象数部分。
本人解释的似乎本属于《连山易》的蓍草法。不能排除，文王被囚羑里，作为后来成功的政治家。其所作《易传》的经文中应该有部分是上古医学，有待整理。
两者之间，应该经纬分明，才不至于倾轧。
孙先生是弃医从政，还是继续奉献终身的事业。由孙先生兴致所定吧。

丁和

[这个贴子最后由丁和在 2009/03/28 10:07am 第 1 次编辑]

下面引用由孙殿文在 2009/03/27 09:13pm 发表的内容：
【原创首发】
先生的研究已经问到了核心问题的焦点上，因而，我被先生的认真做学问的精神所怀感！
  在《周易》中的：六、七、八、九之数，是构成其“四象”质量互变规律的一个重要组成部分，是对阳升阴降运动而进行深入量化认识，所设定的抽象量化的上下关节点。其中，“少阳七数与老阳九数”和“少阴八数与老阴六数”，二者均是标志阳升阴降运动处于量变而质不变之状态的度内上下界限。因而，“老阳、老阴”，是标志事物已经处于度内关系，即将发生由量变而引发质变极不稳定状态的，其升降运动量的增加与减少，则均会发生质变，而旧的质量关系事物消失，新的质量关系事物开始！由一事物而转化为它事物！所以，《周易》经文爻辞“用六”与“用九”，均是对于事物述处于这种状态，而如何正确判断、认识新旧事物发展的吉凶大方向的。为此，在易的占卜过程中，而是逢九、六必变的规定。

  孙殿文先生，我想，您从浸润中医几十年的基础上，朦胧地解释了老阳、老阴、少阴、少阳”，是构成其“四象”质量互变规律的一个方面。
忽略了六、七、八、九之数的确实意义，或者说用“阳升阴降运动处于量变而质不变之状态的度内上下界限。”来解释。
忽略了数之和即是量之和的数学基本概念。

“少阴八数与老阴六数”，是古人设计的一个思考点。为啥八数或者河图还有个十数，不称老阴，而把 六数 称 老阴？？？

配合《内经》，就可以知道， 六数是肾的成数。肾主藏，主先天！故曰“老”。
“八”是肝成数，是生气，生长化收藏之始。故曰“少”。
此乃脏、数相配，以脏象功能言老少。
又，心、肺在上，属阳。心成数七、肺成数九，故七、九代表阳。
又“脉气流经，经气归肺，肺朝百脉；心主脉。”故阳数九是阳数七之根。“根”曰“老”，根所生曰“少”，故阳数九是老阳，阳数七是少阳，此阳阳相生。
肝、肾在下，属阴。肾数六主藏气先天，是生之本，是根，故阴数六是老阴。
肝数八是后天所生，故阴数八是少阴。
木生火，是阴阳相生。
从数入手，医易同源，乃指易之本源，能够洽合之处多着呐。
。




-=-=-=-=- 以下内容由 丁和 在 2009年03月28日 00:06pm 时添加 -=-=-=-=-
“故阳数九是老阳，阳数七是少阳，此阳阳相生。”——阴阳是相对的概念，“阳阳相生”有失偏颇，换个说法吧：阳数九是阳数七之根。即“云出天气”。
“木生火”之阴阳相生是地气上升。

丁和

为什么“用九”在《周易》辞中：“用九，见群龙无首，吉”
为什么“用六”在《周易》辞中：“用六，利永贞。”;
先慢慢分析周易经文：
周易集解：上经：
第一句
：乾元亨利贞。子夏传曰：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言乾禀纯阳之气性，故能首出庶物，各得原始开通，和谐贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰乾元亨利贞矣。    案乾，健也，言天之体，以健为用，运行不休，应化无穷，故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
——“乾禀纯阳之气性”，相当于《内经》“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明”之中的“故天运当以日光明”。
“子夏传曰：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言乾禀纯阳之气性，故能首出庶物，各得原始开通，和谐贞固，不失其宜。”——这前半句是说天地自然规律。
“故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。”——这后半句是引申应用，说“圣人欲使他人行为规范，借此为说辞。
第二句：初九，潜龙勿用。——子夏传曰：龙所以象阳也，

马融曰：物莫大于龙也，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏，故曰潜龙。沈 驎士曰：称龙者，假象也，天地之气有升降，君子之德有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也，初九，既尚潜伏，故言勿用。
干宝曰，位始，故曰初，阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自復来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也，阳处三泉之下。圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也，虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用矣。
——如果能用辩证唯物主义的观点分析历史，分析易经。就不难发现。卦象始言天地自然阳气规律。继而引申应用，借喻君子抱负。
还有一点：“阳气动于黄泉”。这里“黄泉”可以明显看出，不是唯心意义的黄泉。是阳气未出地时位置的称谓。
如果把一部政治家寄托抱负的书，解释出唯心主义的东西，我想，只能表示解释者自己心中有根深蒂固的唯心主义而不自知。