拯救中医学

周现强

中西医融合观 发表于 2020-3-8 08:55
这好比一个外来特务在某个发电厂放置定时炸弹，经过侦察识别，把特务捉住赶出并同时排解移出发电 ...

       请注意“解劝”与“疏导”这两词的用意，是在让“恶”，经过教养后转化为“善”——改“恶”从“善”。

中西医融合观

周现强 发表于 2020-3-8 01:04
除了楼上己言的以外，唯物论是在倡导着自然、社会、人体不断产生“对立、矛盾、斗争、平衡”平面 ...

      我劝先生在百度里先看看什么是唯物论？什么是辩证法？免得闹笑话！当然，聊聊天可以，做学问还是认真学习为好。你的出发点是好的，想为中医做出成绩，过激了，适得其反。
      中医的扶正祛邪，也有斗争的意思，你把坏蛋赶出去就是斗争，坏蛋杀人放火，当然也有比较好的坏蛋，斗争方式不一样而已。

周现强

                                                                  道物象数义理同构论

           一、        历史明鉴、以史道真

         那么从追索文化的渊源，自然历史是承前继后的。从历史上的生活习惯来对待，这些都要关联起来才能搞明白，由于学人分别站在不同的立场上引证据典，那些引据也各有虚伪说词，不足为证。仅能依椐历史上的生活习性、风俗场境、文字发明的延伸过程的综合参量比较为准，在前面的易经简述章节中已谈过，可见《连山》比《归藏》还早，在伏羲氏至三皇那个时期，人们都以山地为主要生活环境，离不开山洞和树木为巢，山峦起伏绵延相接，开始用图象与结绳记事，伏羲氏以河图、洛书的“数法阴阳”和“数法日月星辰”为象、数、形、义、理等观念为起始，认为“象数之法、出于圆方、方出于矩”，用360周公度方法运算天地人的时空运动循环规律，从这根本未见巫术端倪，怎么人们不以真讲，而单予邪说？

         今观《归藏》残存爻辞，文义易知，语言简洁，全为韵文，毫无“吉凶祸福”之类占卜用语；从卦名上看，既有以畜牧渔猎经济生产而命的卦名，又有反映女权制向男权制过渡协同互补的卦名，更有着反映中国古代天文学研究、农时节令、以及预防畜牧业、农业自然灾害的相关卦名。其天文、地理、自然科学等内容极为丰富。后经五帝等历一千六、七百年至商末周始，周文王篡卦名、改卦义、重编序等强奸手段后，予以再定名为《周易》【其前已谈】，从《封神榜》一书经过侧面仔细的推敲就知道，都是为了愚民性的“神道设教”统治之术，以此就把《黄帝经》这个至宝埋入地下不见天日的原由。这也是中华民族从此步入“善恶界”的黑暗封建割据时期“不文明社会”的愈演愈甚、封神林立，宗教派别才逐渐演出，其前根本无宗教之谬。并且演到近现代的党派纷争、团体设限的对立矛盾斗争，人民的血汗积累被这些纷争的过程毁于一旦，处于纷争之中到现在也无意觉醒之兆，目前由于认知上差异，特别是“主文主政精英们”还未完全觉醒，绝大部份人还在睡梦中，真理仅存于“位低草根”中的少数也无法推广实施，到如今还要费许多的波折后是否才能完整脱身进入“文明的智慧界”。

         二、法于正负、和于象数

         从人的过去历史和现今及未来进行对待，人是“万物之灵”的命题,是无法改变的事实。那么人也就是“神”了，这种“神”是什么呢？以弱智者从邪路方面来看认为是巫术，认为人文思想性的哲学和自然科学是从古代的巫术演变而来；从正统方面来看，认为是人的认知能力达到怎样的高度，也是宋代周敦颐述及的:“天以阳生万物，以阴成万物。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神”，这称为“天地之大纪、人神之通应”，这是中国哲学与医学的“形与神俱”之本义，不是单纯的唯物论或唯道论，请予以严格区别，力求还位于道物协同论的源流。


         古人认为宇宙是有标量规范的运行纪律与秩序，在《淮南子.天文》说：“道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生。故曰‘一生二，二生三，三生万物’”的循环逻辑模式。“阴阳刚柔互言之，在体曰阴阳，在用曰刚柔”【《周易内传•说卦》】。“在体曰阴阳”，即以阴阳二气为刚柔爻象之体。阴阳气是自然存在的功信与物质的循环作用过程动量流态，是认知事物性用的位点坐标体系，实有其属性功信与物态的分类，就其未成形之前无形可见；就其已成形为有形可证，则各有其质与态的规定性；就其属性功信与物态交合在一起而不可分时则合而为一；就其各有清浊、虚实、大小等差异时则能划分为二；就其差异表现出结构形态与功能信息协同一体【“形与神俱”】的情况下，则能称之为刚柔。阳气舒畅，主运动，贯穿推动一切有形质的物体运化的连续兼容性用，故其性刚健；阴气凝结，成为稳定共利的形态，但其变化是顺从阴阳二气交替主用的驱使，故其性柔顺，“天之阴气，必地之柔质以应之；天之阳气，必地之刚质以应之，而天始有依。地之刚质，必天之阳气以应之；地之柔质，必天之阴气以应之，而地始可附”。“上所谓层次、奇偶发正负之象；八卦、雌雄发阴阳之序。阴以含阳者，原阳在阴中，即阳自阴始，阳自阴生，乃太极静而动，动而生阳之谓。至阳动，则阳司化育之权，阳之所司，阴以助之，故阳外而阴内也。而地之用在刚柔，天之阳上阴下，地必用刚而下柔。刚之用亦不在刚，而在柔。柔中有刚乃得济也。然刚在柔之中，必刚生于柔，而反言柔生于刚者，原谓无形之气，至刚至阳，故能发育万物。有形之质，至柔至阴，故能孕载万物” 【青囊经之河洛解义】。所以“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也”【《正蒙注•太和》】。阴阳二气自身具有运动的本性，其聚散、盈亏、往来交易、变化日新，循环序贯。阴阳之往来隐见序贯循环，而天地人物生化之机尽在于此。“阴阳有实之谓诚”【《正蒙注•太和》】。其次，以体用一源的范畴论证阴阳二气是实有的。认为一切自然存在的有机事物都同时具有体用一源的两方面:体规定其本质，用规定其功效。阴阳二气存于一体，其健顺、屈伸往来为其用。体用相函，互相依赖，皆为实有，此即“体用胥有而相须以实”【《周易外传•大有》】。屈于比、伸于彼，其总量无增减与损益，而坐标度量差异分别不断处于“中态分布”与转换，优柔乎中，德之盛也；天下化中，治之至也。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。此即其为：“气自足也，聚散变化，而其本体不为之损益”【《正蒙注•太和》】，“往者屈也，来者伸也，则有屈伸而无增减”【《周易外传•系辞下》】。所以“易言往来，不言生灭”【《周易内传•系辞上》】。人物之生死，只是表示阴阳二气互相屈伸往来，作为人物之本体的阴阳二气并无生灭，此即“生非常有，死非常灭，阴阳自然之理也”【同上】。也就是说，阴阳二气不因个体的毁坏而消灭，个体有成毁，而整体阴阳无终始。二气虽有差异，但并不相舍相离，相毁相灭，而是相合相济，相因相通，和协为一。所以天地万物方各得其宜。这是因为独阳不生，独阴不长，阴阳总是相融为一体，若合若离而不离。如其《正蒙注•参两》所说：“独阴不成，孤阳不生，既生既成，而阴阳各殊体。其在于人，刚柔相济，义利相裁，道器相须，以成酬酢万变之理，而皆协于一”。阴阳二气既相排斥，又相吸引，相资相济，纲蕴交会，协和为一，从而构成万物的本体，推动事物的交易与变化。人们是应该能够运用象数义理的智慧予以解构的，由于当时生产力条件在认识上的限制，暂时没有达到完全认知的智慧境界，这个没有达到完全认知的智慧境界和认知了的就是“神”,“不思，则不能通微；不睿，则不能通神”【周敦颐于《通书》思第九:言】。如《易传》言的“阴阳不测之谓神”，现代新物学讲的“测不准原理”所以谓之神，此神就不是邪教认为的鬼神和巫神之类的虚无范畴。


        神从上是认知思维能力，这里也可以言之是也一种宇宙的精神力量，即宇宙神系，分别拿古代与现代的语言来说：是道的纪律规范秩序，道的信息作功过程的标量稳态有序，或是事物在正负差异上相互生化作用的控制中心，这个中心即为宇宙自然0的上下左右标量规范有序概率位移的常数，就是“中态公约度”【-1n——0——+1n】的自然、社会、人体自我择优调控之纪，是周敦颐在《通书》圣第四言及的: 动而不见动，静而不见静，非不动不静也，道也。道则不离于形，而不囿于形矣，“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几（度）也。本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用。动静体用之间，介然有顷之际，实理发见之端，而众事显微之兆也。诚精(有)故明，神应(无)故妙，几微(度)故幽”。这个“动静体用之间，几微(度)故幽”是个多维系多层次网络性的“开关”,“动而无静，静而无动，物也。有形，则滯於一偏。动而无动，静而无静，神也。神则不离於形，而不囿於形矣。四时运行，万物终始。一动一静，其运如循环之无穷,天下化中，治之至也”【周敦颐在《通书》动静第十六】。此即“出乎象，入乎形，出乎形，入乎象。两间皆形象，则两间皆阴阳也。两间皆阴阳，两间皆道”【〈周易外传•系辞上〉】。本体不仅是物质的实体，也是虚体性的抽象形式的同时存在，物质的实体性有生死、虚体性的抽象形式永恒常在，是至高范畴与本体，即元本体与道本体。道作为阴阳二气合一之“虚实两体兼有与兼无”，无体则用无以行，无用则体无所措，言理则先体而后用，盖举体而用之理已具，是所以为一源也。动而正，曰道。动之所以正，以其合乎众所共由之道也。用而和，曰德。用之所以和，以其得道于身，动必以正，则和在其中矣。不能脱离宇宙万象而同时存在。也可以说是宇宙级的，或是纳米级别的，依据其调控的层次范围不同而不同，但是总的规则是不变的循环恒道。


        从上能知，易有太极，是生两仪，两仪即阴阳，太极是道，有一道太极以二阴阳为用之说，从而显三的中介连续。在元本为道，于用为阴阳，阴阳不是对立与矛盾的关系，本然世界常态逻辑是无矛盾的自然循环，而矛盾是错解了自然常态逻辑的异化为自然失态的术语，我强调的是:既往的“哲学学科”常讲的“对立统一”，在作者的理论体系中是为始终尽可能规避的“术语”，因为“对立统一”这个术语，同“常态”有机自然不能到位和贴切实际。所谓的“对立”是“一分为二”方法的“双方对立”性的以“失态”自然矛盾“冲突辨证法”门类，是强调矛盾斗争性的以一方战胜另一方的不能“共生图存”，错解了“偶联、协同、互补、和谐、承制”的“常态”自然特征，所谓的“统一”是“整合、综合、融合”在一起。在理论体系中，参照多维几何模型表示的逻辑类型中，其实是“偶联互补、和谐承制与性质差异统一”关系的实际情结，可以看到了这个差异性状的征结，单说“对立统一”不为是“常态”情况下的有机自然，这不符合“严谨”的哲学精神。


          在《周敦颐太极图——朱熹解附》中有言:“君子修之吉，小人悖之凶。圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也”【《周登颐太极图——朱熹解附》】!


         于“天下化中，治之至也”。从“中态公约度”【-1n——0——+1n】这个象数调控“开关”来讲，“0” 位有着上下左右的需要、相互逢缘化生作用的调制意义，是多联有机复合体性的整体协同互动的自控“开关”，能够保障事物在【-1n】与【+1n】两个标量常态象数差异、予“0”位涨落的规范阈值位移过程中的互通“有”【-1n与+1n】“无”（0——太虚）交易功能信息和物质，从而复制出“同构异化”或“同化异构”的新生态的事物。为了获取元本体与道本体之虚实动静，人们运用昃标等坐标观察事物微妙的有度活动，即标物察道之运势，也是“洛兰兹坐标转换”方法，在爱因斯坦肯定洛兰兹提出的时间变慢，空间变短，质量变大等观点本身就是自然规律！他在肯定“质量变大”时更进一步提出质量与能量互相转换即E=MC2的公式，就这样发现了时空质量的《相对论》在审察事物处在“虚实同在“的量子系统之理，得道之体, 见物用动, 动才显道之源流, 即活机万物皆流。一切课题存乎中。这个机制用现代发现可证：
        其一：潘建伟领导的中国科大课题组，同德国、奥地利等国的同事合作，对这一世界性难题进行了近10年的研究。他们首先对飞秒脉冲激光器进行改造，将其输出功率提高了一倍以上，并通过巧妙的设计解决了倍频晶体容易损伤的问题，这样就可以在实验上同时操纵三对超高亮度的量子纠缠光子对。其中的一对光子可以制备成待传输的各种两光子复合系统，另外两对纠缠光子构成并行的量子通道，分别用来隐形传输复合系统中两个光子的量子态。实验结果表明，不仅两个光子的量子态能被精确传输，两光子系统中的各种关联关系也能被精确传输。该实验不仅在国际上首次成功实现了复合系统量子态的隐形传输，而且第一次成功实现了六光子纠缠态的操纵。
        其二：据《新科学家》杂志网站日前报道，有种抗凝血药是由德国波恩大学研究人员设计的，称为“寡核苷酸配基”，由15个核苷酸组成。它可阻碍参与凝血反应的凝血酶分子起作用，防止血液凝结。为了给寡核苷酸配基装上“开关”，研究人员将4个额外的人造核苷酸连接到其分子的一端。其中有一个核苷酸是变形核苷酸，可在特定波长的光的照射下改变形态。研究显示，如果没有光的照射，这个变形核苷酸形态不改变，寡核苷酸配基的抗凝血作用不受影响。但当光源被打开，变形核苷酸就会使寡核苷酸配基分子首尾相连成发夹形，从而无法发挥抗凝血作用。利用这种“开关”，即使寡核苷酸配基已经与凝血酶结合在一起，也可以在数秒钟内被关闭，无法发挥抗凝血作用。研究人员认为，这种感光人造核苷酸“开关”还可以“安装”到其他核苷酸药物分子上，比如控制基因调节的药物，使这些药物更有效地发挥作用。
         其三、人体内的血糖常态指数为3.1——6.2/mmOl的标量范围之内徘徊, 是由胰岛素和胰高血糖素的含量差异，在作无意识性的自我启动从而达到调控, 当这对自动正负反馈作用机制、在某些内外因素干扰的情况下，分别使这对胰岛素和胰高血糖素的作用机制增强或减弱，则分别表现出低血糖【饿气病——血糖低于3.1/mmOl】或高血糖【糖尿病——血糖超过了6.2/mmOl】的异常失态病态，也就是失去了“中态公约度”【-1n——0——+1n】的常态有效自动控制，这同古人的“太过与不及”或“过犹不及”非常妥贴的一致。这同中庸之道是相谋的，并且用象数原理和现代语言把其上升为科学理论予以表达，使之具备了可操作性的实用内容。

中西医融合观

    香港闹事，不把坏蛋抓起来，关起来，就不能平息。半年多香港人不能正常生活，警察不抓人行不行！你不抓他，他就打人防火。和新冠病毒一样，不让你安生。

周现强

三、法于自然、象数调控

          以上内容很有广泛的实际意义：是自然、社会、人体处于常态或失态的判断准绳，因为世界上的有识之士认为：“只要完整地认知了人的生成发育机制，也就能真正地认识宇宙自然的生成原理”。社会的公正机制是同宇宙自然的生成原理相偶联，应该把其用于社会，是制订社会正常活动“中态公约度”【-1n——0——+1n】可控规则的参量标准，因为唯物论可道的参量约束系数不够，无以可比的仄标参照系，执行起来有极左或极右的失态性不可自约调控的困盹：唯道论无法道明的参照数物的不够准确，有其超越自然和社会的虚渺性精神，不易规范标量把握有度。只有把二者择优避劣、去伪取精的有机整合成为“道物协同互补论”的形式，才能把握住自然和社会处在一定程度上的度量原纪。这同皮亚杰站在经验感知与逻辑数理同构所创立的《发生认识论》是同一回事，即两个要素以上的参照有度系在创造概念，是既不同于唯物又不同于唯心的《道物辩证法》。是同祖宗的阴阳象数与系统论的协同互补控制的有机整合的结果。

          人们一直把祖宗的优选智慧称为“朴素的唯物主义”，从各种教科书上一概都是这个定念，从直觉上感到这个概念是有问题的，因为《黄帝经》中对于自然和社会的认知与管理都是合理的“德法既济”同用，也不朴素，比现在的唯物论方法还要先进许多倍，那才是具备一定程度上的“真正文明社会”，主要发明创造也是集中在这个近似于“智慧界”的大好时期，那不是商末周始至后以来的打着文明的幌子，实际上处在“善恶界”的黑暗封建割据时期“不文明社会”，即“有心悖理谓之恶，无心失理谓之过”【周敦颐在《通书》爱敬第十五】。既然有了扑素之词，有没有一个不朴素的、奢侈的唯物主义呢？因为朴素所对应的词就是奢侈、浪费、不朴素，如果没有这个提法，“朴素的唯物主义”就是难以自信的不理解。这同中央电视台一样“山高人为峰”的广告词在加入人为因素的显得不自然了，在这里会有人质问：“那显得不自然了的是什么呢”？ 回答很简单：“山高自为峰”。这同《求是》杂志一样，成天让一级压一级的要求解放思想，自己不从哲学源头上解放思想的束缚，怎么让全国一盘棋地解放思想，也不可能达到“科学发展观”的目标，这是因为自然科学已经发展到了量子系统论的超越时代, 而社会性“管理科学”还停留在“善恶界”中一种落后思想的束缚, “言人有善恶之杂，则学其善，而劝其恶。恶，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也”【周敦颐在《通书》爱敬第十五】。连基本性的科学发展思想都未找准, 还有许多高高在上的掌握着科学思想命运的管理层高级干部, 还在谬说：“大家不得不承认的是：宗教来源于巫术，但是大家可能无法接受的是：科学、哲学同样来源于巫术”。那么“科学发展观”仅为一个空洞口号而已。势必会被那些以自然生态观的俄罗斯等国家所赶超。所有这些都是网友们怀着赤子之心，为着国强民富的愿望，为着社会管理的公正，斗胆冒险的真义表达，现政确实为了“科学发展观”，就必须守信诚肯地改造目前社会性“管理科学”还停留在“善恶界”中一种落后思想的束缚, 重视《黄帝经》和《周子通书》等优选学问，同量子系统论有机整合在一起的《道物辩证法》中的“中态公约度”【-1n——0——+1n】，用来指导与管理社会的进步和发展，这样就在政策、军事、经济、能源、信息、交通、教育、医疗等主要命脉行业，起到标量规范性的稳态有序的调控。所有这些都不是把马克思主义中国化那么简单并接的课题，这因为国之祖宗在商代以前，早就提出和实施成功了一千六百余年，比马克思主义还要强几多倍的思想渊源，因为国之祖宗的思想渊源是事物之间存在差异性的协同互补的相互生化作用自动调控中心；不是马克思主义的对立矛盾斗争性的以“恶”性的还处于“善恶界”中的为推动社会发展的杠杆，二者永远也不能捆在一起实行马克思主义中国化的水火不容，这就不是以《中国人民大学出版社》名义出版，并且捧上了天的田辰山：在《中国辩证法：从易经到马克思主义》首发式研讨会的发言：


        “我认为中国与西方的可比性不在于简单地从东西方人都是人出发。不在于类似性和相近性；对比性更产生于对差异的研究。而最应当追究的差异，最使我们有可能知道怎么去追求和谐的根本范畴，就是两大文化传统各自独立形成的宇宙观、天下观、二元对立、通变互系的传统方式及如此形成的两种语言体系根本结构上的差异，是导致出价值观念乃至大量思想意识、社会生活、物质和精神、大家的事情经济行为方式上的我们经常看得见的差异”。


        “中国马克思主义与中华民族思想传统不是对立的，而是延续的，是现代历史性的延续——二者不可分割”。


         从以上两段发言来看，表面词藻都用得好，可就是这些前言不对后语的逻辑，中国人也捧，真是弱智也，哲学不致力于首尾一致的观念，让人怎么能守住信用二字，处在什么位置层次上的认知，看来确实是要扶正的大事情，讲逻辑者反而在乱逻辑，这些人到了无法救药的地步。正如周敦颐在《通书》务实第十四言及的：“实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧”。真是德国历史哲学家斯宾格勒的没有说错：中国的正统性的社会管理文化到汉代已死。按理说其时间还要提前到商周时期，只不过是时明时暗，云遮雾障罢了, 不能按自然生态之理找回自己。正如：“文所以载道也。轩辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文所以载道，犹车所以载物。故为车者必节其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益於实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教”。


        我国的医道人文思想，在“道物辨证法”的以上章节中虽然没有明确地提出，那是从自然生态宏观上涉及的普遍性的必要，其实所论述的道物哲学是同医学密不可分，医道的自然生态理论：“正气存内，邪不可干，邪之所腠，其气必虚”，就是说阴阳处在一个正态“走穴与逃穴”有序交替主使的太极过程之中，即使遇见了异常的大风大浪的气候变化，你也不会得病。如果你正气不存，偶遇风、寒、暑、湿、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的干扰，让你自身的正常状态被打破了，赋予了致病因子生存发展的空穴环境条件，才能致人以病。医道所有使用的药物与手段【针灸、气功、养生等】，是医道学者以自然生态观的整体系统性的治病过程，是用药物与手段的属性去纠正人体的偏性，也就是说用药物与手段的属性，把你被打破的失序调整过来。当人体的失序被调整过来了，虽然存在于身上的少量细菌、病毒、癌细胞等又耐我何呢？它就没有办法了，因为我这儿不再给它生存发展的环境空间和条件了。这才是医道的自然生态观下，万物“同化异构、差异兼容、共利承制”的属性调控协和在治病的根本理念。医道在分析疾病成因时，也充分注意到社会生活中那些不良干扰信号的作用，认为社会要是病了，作为个体的“人”也难于真正获得健康。“治人”与“治世”两者必须兼顾。务实求存，注重现世人生与自然社会的“治理”，出世而不离世是医道义学思想的重大特色。


        医生的医字为什么叫一不叫二？中国字同音就同源。你看繁体字的医，他这边其实是一个矢，那边拿着一个殳，底下是一个酉，所以只要是掌握了自然生态的中医人，只要是有的放矢就没有医不了的疾病。中医整个治病的过程是什么？治来治去的结果，要制造“一”的一心一意的阴阳和合有序主使交替的状态。“一”是什么？阴和阳的结合，我们刚才讲“道生一”，在它的不断运动中逐渐由三与二交易化合为一体，这叫“道生一”，用的时候必须一分为二，好象我们中国人用筷子在吃饭，筷子给你的时候，叫一双，用的时候必须一分为二，动者为阳，静者为阴，动静的协同承制的“一阴一阳为之道”，两根筷子这么一静一动，什么芹菜、韭菜、花生米……让你全夹捡起来，这就叫“三生万物”。你要两根筷子都不动，什么也夹不起来，两根筷子都动，什么也夹不起来。我们祖先把用筷子的传统延续下来就已经告诉你了，这就是中华民族的文化，这就是老子说的“道物协同”。治病的最后目标，要达到“阴潜阳秘”的状态，阴阳协调的状态，即“动未见其动、静未见其静”，静而其动、动而其静、不动不静而微动微静的“自然无累”的稳态，这就是医生的治病养生保元目的。如果医生治来治去，治成二了，阴阳离决，精气乃绝，病“好”了，人死了，医生的责任就没尽到。当前的西医最明显的以对抗疗法就是这么回事，医院把钱是赚到手了，可是搞得患家人财两空，还不如带癌的中医保守疗法。那是如何从哲学源头上把握住医学在“正确继承”上的再发展与创新性的本然，因为祖宗的自然生态哲学思想，在每个字里行间中“凝练着生命”的智慧，一字之差、其义相隔万里，从中一两句话拿到现在写一本大部头的书，也未必能够完整地讲得明白，为了珍惜“洛阳纸贵”，仅能用传统上“大写意”的手法：称为笔未到而意到，聪明人举一而悟三。


        我国古人为了能够间接了解和测定天地之道的运行规律，在地上垂直竖立一个有刻度的木杆，这称为昃性的标杆，用来观察太阳和地球与月球三维一体为参照系数的相互运动作用规则时，利用太阳和月球朔望圆缺光线照在标杆上的影子投到地表面上的长短和影子移动的划分刻度，就能够判断出天地之道运行的距离、速度等时空规律，是黄帝内经言及的:天度者、制地月之行也；气数者、纪生化之用也。如是，“春、夏、秋、冬”就能按照标杆投影到地表上划分出刻度定位为一年二十四节气、360个刻分周公度日与年，这就是具有了“标量规范”的定性——阴阳寒热、定量——时空温差、定质——运行轨道的“循环复始”稳态有序的“度量变化”的规律。所以古人把看到光线照在标杆上投到地表面上“影子”的“循环复始”轨迹称之为“玄”，在这里也即是“道”的运行法则，也能够理解为探索事物规律原理的“象与数”，所以是心中有数与历史记载的玄——“循环复始”。但，绝对不是人们在玄乎其词、不能理解为那个神秘的“玄”。


        从上能知，天地之道的运行轨道的“循环复始”规律，是有与无的偶联协同、互补承制的有序交易与变化原理，人们是能经过看到光线照在标杆上的投到地表面的影子的循环复始轨迹这个“玄”、这个“道”、这个获得的“象数”法门，予以定性——阴阳寒热；定量——时空温差；定效——运行轨道的循环复始稳态有序度量变化的合理性。人们常说的“国粹”就是存在这里的根本的“道物”的象数义理法门。如此，阴阳五行也是象数义理的协同互补承制的相互生化作用的场效应控制中心。即定性——阴阳寒热、定量——时空温差、定质——运行轨道稳态有度的循环复始等三者同出而异名，同谓之玄、之道、之象数。如此, 《易经》和《医道》等思想源泉具是道和物的象数理念，是用象数整合的方式在“理法方药”，其开出的药方不光是“开时间”、而是在开“天、地、人”三才之道。如是老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物” 的循环复始之道物阴阳的交易生化；万物“法于自然，和于术数”，这些术数都隐藏在阴阳五行的相互生化作用概念的网络层次原理之中。

中西医融合观

周现强 发表于 2020-3-8 01:24
道物象数义理同构论

            ...

        这同中庸之道是相谋的，并且用象数原理和现代语言把其上升为科学理论予以表达，使之具备了可操作性的实用内容。
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    自己把自己绕进去了，科学是以唯物主义为基础的！你把道物协同上升到科学理论，那不是承认了唯物主义的正确性！！

周现强

四、当前存疑、道物解惑

由于知识面太窄的、理解不通的人，至如今还在认为这些都是不科学的邪说？把古人的“真知灼见”，也要想着法子以“不科学”的舆论凉起来，其本人永远也不够古人的那种认知程度，还敢于在贬低古人，其实是在贬祖宗的同时在贬自己。不知道是由古代的系统整体性“序贯”思想产生的中医，在近百年内用“殖民文化”的“支离破碎思想”为检验标准，予以阐译祖宗的有机统观的原理，难道能够得出完整正确的结论吗？回答是只能取些“破碎支离”的“残肉渣骨”罢了! 连一个完整的“尸体”都不见了! 国之有机文化的“活体”还能兴否？!在这点上主管中医的高层人物在著书时也是这么说：
在《易学与中医》一书的编者：巫术——宗教——科学；巫——易与医的源头；医学源于巫术，只不过没有把繁体医改成巫医了【广西科学技术出版社.《张其成讲读周易》. 第二章：回到远古——探索生命的秘密，第12-20页】。
在人龙道学论坛：http://bbs.renlong.com.cn上的百家论道栏目：田夜：《价值观——哲学、宗教与科学》中“大家不得不承认的是：宗教来源于巫术，但是大家可能无法接受的是：科学、哲学同样来源于巫术”。
这些都是人为的不解的漏洞了，被别有用心者或不了解的人钻了空子，说中医不科学，应当废除。这些是谁在把中医推到坑中去了呢？除了社会政策的大环境外，也不乏中医的内部性的主要根本原因，打铁要靠本身硬，自己的普济民生的理论基础，在继承上言之为“来源于巫术”的都把握不牢，不可能再有创新与发展了，本来你是“内行”对内行讲不到位也一下难懂，可是“内行”与外行就更加无法能够理解，不是“鸡同鸭讲”了吗？鸭子用它那“窃剽嘴”几铲子，会弄得你防不胜防。
可是天地在默默无言地“循环复始”的作功，而人言居功、人言可畏性的是非不分，无法堵住这些行为，正如《老子》言的：“天地无言，人言不及”。是对《周易》与孔子言论的严肃评判。随着追索国学源流文化优势的光天化日, 有待有识之士的崛起, 凡附庸着《周易》的著书立说，都会成为垃圾一堆。
从当前的中医与西医的市场关系不同。医学本与市场无关，市场关系是商人与顾客的关系：商人想的是高利润，赚得越多越好；顾客想的是低支出，用钱越少越好。这种拉锯式的关系在多数的情况下，是如何达到共利性的调和。医生与患者的关系是一种服务关系：服务者只有尽心服务，取得被服务者的绝对信任；被服务者也只有绝对信任，才有利于健康的恢复。因为疾病痊愈的心理因素占了一个很大的部分。病人痊愈快速是病人的希望，也是医生的声望。因此目的一致，没有矛盾。现在的情况是市场专了道德的政。
医疗本只是一种服务，是服务者与被服务者的关系，其基础，必须是严格的道德自律，却被误为市场关系。西方医学与市场一起长大，其道德监督十分严察。医生在医疗上出现道德问题，就会被注销行医资格。而我国现在开大方【也就是用药物害人】，诱骗患者做手术【也就是让健康的人变成永久病人】，雇佣医托者比比皆是，有几个受到过惩罚了？倡导医疗市场化，破坏了医生的道德自律，破坏了患者对医生的绝对信任，使行医者人人自危。
医患关系的紧张也逼使中医必须要用西医西药等方法措施，高报酬可以备后患——医疗的后果谁都不能预测。西医是集体医学，出了事故很少是个人的责任，赔偿基本上由单位承担，即使落在个人身上也还有强大的经济后盾；中医是个人医学责任推给谁去？加上没有经济后盾，一有诉讼就永世不得翻身。西医有高报酬，他们基于高医疗费和高价的药物利润，收入丰盈，做中医的只能靠微薄的诊疗费。单以诊费来说，中医治一个病要诊治结合，需要的时间就与西医不能相比，一天八小时最多只能开20~30张方，疑难病有时一个患者就需要一二个小时。而西医诊治分开，一天看200人也可以。因为他们要解决不是治疗，而是诊断，众所周知这是用检验单来解决的。诊断成功却治疗方法的缺位。而治疗只是吩咐护士用什么药而已。中医的诊治用药一致，西医的诊治用药分开，然而，我国的诊费却中西医同价，就劳动付出来说也极不合理。
传统思维所构建的医道理论，无论其对人的生理认识、病因病机认识或者对病机、病证的认识，以所观察的“象”的数理，为思维的基本要素，此种思维方式所产生的结果，必然是定性充分而定量不足。这一特征突出表现在辨证分析方面，临床医生只能根据病人症状、体征等病理之象，运用医理进行传统的系统思维，确定“证”的寒、热、虚、实性质，再结合脏腑经络、气血津液等理论，确定其相应的病变部位，于是定性明白，定位准确，病人所患何“证”也就确定，也就可以据此而立法、处方、遣药了。显然这种定性明确而定量不足的认识是远远不够的。同属一个心气虚证，此人与彼人有无差异，差异有多大；同为一个心血虚证，患病3个月和患病1年者肯定有区别，区别其程度只能根据医生临床经验去判断，无法进行定量的分析。因此中医也只能根据病人主观感觉以及病人的舌象、脉象对疗效进行判定，其结果也只能是定性而非定量。
中医重视功能状态的特性。“功能状态”就是事物表现于外的“象”。中医理论的构建就是在对各种“象”的观察基础上运用“司外揣内”的传统思维方法，抽象出相关的概念及其理论的。如“藏象”、“阴阳应象”，“天地阴阳，不以数推，以象之谓也”（《素问·五运行大论》），就是系统思维在中医理论构建时，最具说服力的体现。系统思维所构建的藏象理论、气血津液理论、经络理论、病因理论、病机理论，乃至四诊理论、证候学理论，无不具有强烈的“状态特征”。这就是近百年来，尤其是半个世纪以来，医学界试图运用以“形态结构”为思维要素的西医研究方法和研究手段，进行中医理论研究，其举步维艰、收效甚微的真正原因。再例如近几十年来不断对经络实质进行研究，尤其形态学研究手段发展到电镜时代，仍然无法用人们已知的形态结构予以揭示，研究结果告诉人们，经络是存在于活体的生命现象，在尸体中找不出经络的实体结构。“证”的客观化研究也是如此，几十年的研究，目前还无一个“证”的模型及其所检测的客观指标得到医学界的肯定。实验室无法造成“风邪”、“湿邪”、“燥邪”、“火邪【热邪】”等病因模型。究其根源，那就是对于运用传统思维构建的以“状态”（象）为特征的医学理论，若使用另一种思维方式构建的如以“功构”为特征的医学方法进行研究，其结果又会如何呢。
中医概念内涵的模糊性。传统思维所抽象的中医概念具有内涵模糊、而缺乏精确的特征。这是因为传统思维在对概念进行抽象的过程中，仅仅对所观察到的事物表象运用“司外揣内”、“取象比类”等推理方式产生的。因此，其概念的“抽象”过程是不完全、不彻底，也即是不精细的。因为事物的表象可以反映事物的本质，但不完全等同于事物的本质或本然属性与规度，因而这种非本然的、不彻底的抽象所产生的概念，必定是内涵模糊、界定不清。这些概念从表面上进行宏观看待时是正确的，但要对其进行更深层次上的缜密确切的微观认识，却是十分的含混不清。例如“从化”理论中的寒化、热化、湿化、燥化、实化、虚化等，无论这些概念的产生、或者理论上的分析，或者临床实践运用，都无法确切地回答病证发生这些变化的确切机理是什么，过程又如何。人们只能根据病证变化前的表象【症状、脉、舌】及变化后的表象【症状、脉、舌】作出是否发生了“从化”，发生了什么样的变化，如此而已。
思维方式抽象了哲学和医道的基本概念，组建了哲学和医道理论，在哲学和医道发展的历史长河中，曾经起到了积极的作用，但也阻碍了目前的哲学和国医理论进一歩择优避劣发展的可行作用。在科学技术日新月异发展的今天，这种传统思维方式不但对哲学和国医发展和哲学，表现出了明显的“局限性和阻碍作用”，而且成为哲学和国医继续存在和发展的“强大阻力”。哲学和国医理论要发展，思维方式必须加以转变，因为思维方式必然影响一个学科的发展。因此，哲学和国医理论的研究应注意防止和克服传统思维方式所造成的缺陷和弱势，要改进分别以“状态”或“形态”思维方式为“功构”的方法学，逐步的与现代系统科学开展整合。
现代生物物理学的观念认为，世界上一切由功信和物质的效应场组成，功信和物质可从分子、原子到粒子的分化，绝大多数粒子为瞬息万变的动态全息网络体系。物理学理论分别用量效度数和时空位形进行系统描述。物理学研究质量、能量、电量、时间和空间之间的关系，在体用方面始终在突出一个“效”字，在综合场理论上所以称为效应场，用来研究光、热、电、磁等现象。微观上分粒子和场，人类生活的现实世界，属于道物能效场系统【从地球到原子、质子、电子】，能量系统则是一切运动变化的动力。粒子规律的运动，切割磁力线形成带电粒子，由于运动的方式不同，而形成正负两种电荷的带电粒子，是阴阳交互作用的道物基础，其形成带电粒子的正负电性流场效应，就是我们常说的道场，道场与基础物质的互补作用则是道物辨证法。我们的人体每时每刻存在于地球这个道物能效场的电和磁的转换中，我们的生命从精子、卵子的诞生，就受到道物能效场的电和磁的转换中的左右与影响，在电和磁的转换场中的强大能量作用下，所有物质都具有电和磁的转换中的相效特征。而有机体是由细胞构成，细胞是构成有机体的基本生成单位，细胞或有机体都具有一个完整的电和磁的转换场中闭合回路或网络系统，具有电子电路的相效特性，细胞或有机体中的粒子沿其闭合回路或网络全息运行，如同地球围绕太阳的椭圆形轨道一样周而复始的循环运动，而不是大家的事情哲学家们言及的“事物对立矛盾之间的总是要走向反面的”之说最ＴＭＤ扯蛋，这种运行的规律性将影响细胞或有机体的诞生、生长、死亡、及其功形特征。这就是生命的电和磁的转换功形发生场中的本然意义。
如今借助电子显微镜，可以看到生命之始的电和磁转换场中的生物学现象, 在精子与卵子相互结合的过程中，无数个精子奋勇冲向卵子，其中只要有一个精子冲破卵子膜，剩下所有的精子就会全部立刻停止活动，这在生物学中就是很难获得的解释。而用电子学原理来说，这个精子冲破膜内【太极自择界限】造成膜内外电位差的信息短路，在卵子的膜外电磁转换场就消失，一切粒子活动的停止，膜外的环境发生了改变，膜内的新生命从此诞生了。电磁转换功形发生场生物学就这样的诞生了【摘改于——湖北省武汉市江城跨世纪研究所——叶苗】。
在多年的理论探索与实践中，笔者认识到我们生命的人体，就是具有一个完整、闭合与开放【自限与无限】阈值概率开合启动位移道物协同的全息网络系统， 从两个细胞的组合形成完整的回路，发展到400万亿的细胞组建成同等数量的回路而形成了庞大的全息网络。在现代的分子生物学基础里面，细胞由于细胞膜的电容电阻和择优避劣性，细胞质的电阻性，加上细胞间液的电导性，在动态下的相效电路还在以筋膜和组织间液与穴位的过程中，电子电路研究的核心，是电流在电路中运行的规律，而医道之学【黄帝内经】洽洽把握住了粒子【气】在人体内外运行的原理这一核心理念，对人体的研究应该从分子到细胞、器官到系统，再到整体才称得上完整的认知科学体系。
“在研究过程中. 笔者采用中药汤茶改变细胞内外的电路特性，在光粒子的作用下修复或置换病变细胞，已对各种肿瘤患者，包括癌症病人，炎症病人，各种疑难杂症，或需要减肥和美容的健康者，其保健结果均被实践所证实”【——叶苗】。
多年的理论探索与实践，笔者认识到医道学《黄帝内经》中的“气”就是现代物理学中所指的基本粒子的道物一体，阴阳就是粒子在人体运行的某一阶段电位差的电子正负方向与符号的表征，粒子在人体沿网络全息运行的路径，也就是医道[黄帝内经]所指的经络，经络中的穴位就是网络中的节点，而路径电阻值最小处即为网络中的高速公路，也就是医道《黄帝内经》所指的经络系统，人们在人体浅表的较大神经或肌腱处拿捏，就会如同触电的感觉表现，就是这种生物电被激发的原因。医道《黄帝内经》中所指的藏象系统存在于内脏系统的全息网络中，由于电导值的关系出现了肺脏与大肠相表里所存在的道物关联，其它几个藏象系统也如同此述。这些就是西医在死体解剖上所无法感到证实和理解的原因。同时，藏象五大系统互相存在序贯与承制关系，也符合五行中的相生承制关系。电子学理论与医道《黄帝内经》理论可以说是一一对应，又可在实践中得到验证。病变组织细胞，包括癌细胞从里到外，从肺到大肠，从经络到皮肤，从早上到晚上，从时空到有序的运行，一切是按医道《黄帝内经》所理论的规律进行。笔者常常为我们的祖先远在四千多年前，就有了这样伟大的发明而感到自豪和骄傲。现代计算机已可集成到分子状态，即将进入人体，但它也一样要受到医道《黄帝内经》作为人类历史上的第五大发明的理论所指引。从人体在进入分子生物学层面上，看待机体内各种细胞的功能，都是处于严格的电和磁转换中的调控之下，为细胞间常规通讯网络与细胞内转导的途径，发生任何异常或紊乱都可导致疾病，细胞间通讯是不同细胞之间相互影响, 相互进行功能调控的分子通讯机制，是通过细胞膜表面分子或可溶性分子调控细胞的代谢、增殖、分化等功能。如果一类细胞表达的细胞间通讯分子发生了正负电位差的改变，将对其他细胞的功能与物质的交换和传递产生影响，各种细胞间分子信号形成交互作用的复杂通讯网络, 其中任何分子表达水平的变化，都有可能影响这个通讯网络。在电子学的理论意义:为电子电路相效特性发生改变，进而造成电路的分部参数与特性发生改变，使分子网络中的电路出现正负反馈而自激振荡，这种通讯网络的异常反映，在医道学理论的思想体系中表达为气滞、血瘀、痰郁，其内在的基础则是产生相应微循环不同程度的功能障碍与组织纤维化。正是这样一种以医道药理论为框架，现代物理学中电子学，医学分子生物学为理论基础，运用医道药的逆转组织纤维化和相应改善微循环，使人体神经、内分秘、免疫三大系统得到有序调整，从而使人体机能出现病变和衰老的现象得到纠正与恢复，病变细胞得到祛瘀生新为内科原位变相手术性置换的高新技术与医道现代化完美结合的创新方法。体现了时间短、效果佳、适用广、费用低、不反复、无创伤等诸多优点，充分体现了祖国传统医学和现代科技博大精深的完美结合。
我们知道，健康才是硬道理，真理源于实践。科学技术的创新，必然带来科学理论的创新。20世纪伟大的物理学家爱因斯坦说：西方科技没有东方哲学的引导就是瞎子，东方哲学没有西方科技的支持就是瘸子。我国著名物理学家钱学森也说：显然，不管是东方哲学，还是西方科学，它们所描述的都是同一个世界，自然世界最终会有一个统一的认识。同样，不管是哲学、中医学、还是西医学，它们所描述的都是同一个生命整体，自然对人体的研究应该有同一个结论。尽管两者是在异质的文化土壤上和社会背景中发生发展的，两者的沟通有一定的困难，但它们的统一是大势所趋、不可改变的。只要我们能够充分利用现代哲学和医学现有的知识，向内挖掘东方医学的核心原理，就能扬长避短，优势互补，创造一门新兴的统一的自然生态医学体系。这种统一不仅能够沟通和完善中西医之间的理论与实践，而且能够更大限度地造福于人类。这种统一将成为现代自然科学的突破口，成为推动科学体系创新的一场革命。在两位伟大科学家讲话后的今天，科学技术又有了新的飞跃，也促进了生命科学突破性进展，生命科学已经体现出全息化、网络化的特征，以及多学科的高度交叉、渗透和融合成为21世纪的主导方法和方向。

周现强

四、当前存疑、道物解惑

由于知识面太窄的、理解不通的人，至如今还在认为这些都是不科学的邪说？把古人的“真知灼见”，也要想着法子以“不科学”的舆论凉起来，其本人永远也不够古人的那种认知程度，还敢于在贬低古人，其实是在贬祖宗的同时在贬自己。不知道是由古代的系统整体性“序贯”思想产生的中医，在近百年内用“殖民文化”的“支离破碎思想”为检验标准，予以阐译祖宗的有机统观的原理，难道能够得出完整正确的结论吗？回答是只能取些“破碎支离”的“残肉渣骨”罢了! 连一个完整的“尸体”都不见了! 国之有机文化的“活体”还能兴否？!在这点上主管中医的高层人物在著书时也是这么说：
在《易学与中医》一书的编者：巫术——宗教——科学；巫——易与医的源头；医学源于巫术，只不过没有把繁体医改成巫医了【广西科学技术出版社.《张其成讲读周易》. 第二章：回到远古——探索生命的秘密，第12-20页】。
在人龙道学论坛：http://bbs.renlong.com.cn上的百家论道栏目：田夜：《价值观——哲学、宗教与科学》中“大家不得不承认的是：宗教来源于巫术，但是大家可能无法接受的是：科学、哲学同样来源于巫术”。
这些都是人为的不解的漏洞了，被别有用心者或不了解的人钻了空子，说中医不科学，应当废除。这些是谁在把中医推到坑中去了呢？除了社会政策的大环境外，也不乏中医的内部性的主要根本原因，打铁要靠本身硬，自己的普济民生的理论基础，在继承上言之为“来源于巫术”的都把握不牢，不可能再有创新与发展了，本来你是“内行”对内行讲不到位也一下难懂，可是“内行”与外行就更加无法能够理解，不是“鸡同鸭讲”了吗？鸭子用它那“窃剽嘴”几铲子，会弄得你防不胜防。
可是天地在默默无言地“循环复始”的作功，而人言居功、人言可畏性的是非不分，无法堵住这些行为，正如《老子》言的：“天地无言，人言不及”。是对《周易》与孔子言论的严肃评判。随着追索国学源流文化优势的光天化日, 有待有识之士的崛起, 凡附庸着《周易》的著书立说，都会成为垃圾一堆。
从当前的中医与西医的市场关系不同。医学本与市场无关，市场关系是商人与顾客的关系：商人想的是高利润，赚得越多越好；顾客想的是低支出，用钱越少越好。这种拉锯式的关系在多数的情况下，是如何达到共利性的调和。医生与患者的关系是一种服务关系：服务者只有尽心服务，取得被服务者的绝对信任；被服务者也只有绝对信任，才有利于健康的恢复。因为疾病痊愈的心理因素占了一个很大的部分。病人痊愈快速是病人的希望，也是医生的声望。因此目的一致，没有矛盾。现在的情况是市场专了道德的政。
医疗本只是一种服务，是服务者与被服务者的关系，其基础，必须是严格的道德自律，却被误为市场关系。西方医学与市场一起长大，其道德监督十分严察。医生在医疗上出现道德问题，就会被注销行医资格。而我国现在开大方【也就是用药物害人】，诱骗患者做手术【也就是让健康的人变成永久病人】，雇佣医托者比比皆是，有几个受到过惩罚了？倡导医疗市场化，破坏了医生的道德自律，破坏了患者对医生的绝对信任，使行医者人人自危。
医患关系的紧张也逼使中医必须要用西医西药等方法措施，高报酬可以备后患——医疗的后果谁都不能预测。西医是集体医学，出了事故很少是个人的责任，赔偿基本上由单位承担，即使落在个人身上也还有强大的经济后盾；中医是个人医学责任推给谁去？加上没有经济后盾，一有诉讼就永世不得翻身。西医有高报酬，他们基于高医疗费和高价的药物利润，收入丰盈，做中医的只能靠微薄的诊疗费。单以诊费来说，中医治一个病要诊治结合，需要的时间就与西医不能相比，一天八小时最多只能开20~30张方，疑难病有时一个患者就需要一二个小时。而西医诊治分开，一天看200人也可以。因为他们要解决不是治疗，而是诊断，众所周知这是用检验单来解决的。诊断成功却治疗方法的缺位。而治疗只是吩咐护士用什么药而已。中医的诊治用药一致，西医的诊治用药分开，然而，我国的诊费却中西医同价，就劳动付出来说也极不合理。
传统思维所构建的医道理论，无论其对人的生理认识、病因病机认识或者对病机、病证的认识，以所观察的“象”的数理，为思维的基本要素，此种思维方式所产生的结果，必然是定性充分而定量不足。这一特征突出表现在辨证分析方面，临床医生只能根据病人症状、体征等病理之象，运用医理进行传统的系统思维，确定“证”的寒、热、虚、实性质，再结合脏腑经络、气血津液等理论，确定其相应的病变部位，于是定性明白，定位准确，病人所患何“证”也就确定，也就可以据此而立法、处方、遣药了。显然这种定性明确而定量不足的认识是远远不够的。同属一个心气虚证，此人与彼人有无差异，差异有多大；同为一个心血虚证，患病3个月和患病1年者肯定有区别，区别其程度只能根据医生临床经验去判断，无法进行定量的分析。因此中医也只能根据病人主观感觉以及病人的舌象、脉象对疗效进行判定，其结果也只能是定性而非定量。
中医重视功能状态的特性。“功能状态”就是事物表现于外的“象”。中医理论的构建就是在对各种“象”的观察基础上运用“司外揣内”的传统思维方法，抽象出相关的概念及其理论的。如“藏象”、“阴阳应象”，“天地阴阳，不以数推，以象之谓也”（《素问·五运行大论》），就是系统思维在中医理论构建时，最具说服力的体现。系统思维所构建的藏象理论、气血津液理论、经络理论、病因理论、病机理论，乃至四诊理论、证候学理论，无不具有强烈的“状态特征”。这就是近百年来，尤其是半个世纪以来，医学界试图运用以“形态结构”为思维要素的西医研究方法和研究手段，进行中医理论研究，其举步维艰、收效甚微的真正原因。再例如近几十年来不断对经络实质进行研究，尤其形态学研究手段发展到电镜时代，仍然无法用人们已知的形态结构予以揭示，研究结果告诉人们，经络是存在于活体的生命现象，在尸体中找不出经络的实体结构。“证”的客观化研究也是如此，几十年的研究，目前还无一个“证”的模型及其所检测的客观指标得到医学界的肯定。实验室无法造成“风邪”、“湿邪”、“燥邪”、“火邪【热邪】”等病因模型。究其根源，那就是对于运用传统思维构建的以“状态”（象）为特征的医学理论，若使用另一种思维方式构建的如以“功构”为特征的医学方法进行研究，其结果又会如何呢。
中医概念内涵的模糊性。传统思维所抽象的中医概念具有内涵模糊、而缺乏精确的特征。这是因为传统思维在对概念进行抽象的过程中，仅仅对所观察到的事物表象运用“司外揣内”、“取象比类”等推理方式产生的。因此，其概念的“抽象”过程是不完全、不彻底，也即是不精细的。因为事物的表象可以反映事物的本质，但不完全等同于事物的本质或本然属性与规度，因而这种非本然的、不彻底的抽象所产生的概念，必定是内涵模糊、界定不清。这些概念从表面上进行宏观看待时是正确的，但要对其进行更深层次上的缜密确切的微观认识，却是十分的含混不清。例如“从化”理论中的寒化、热化、湿化、燥化、实化、虚化等，无论这些概念的产生、或者理论上的分析，或者临床实践运用，都无法确切地回答病证发生这些变化的确切机理是什么，过程又如何。人们只能根据病证变化前的表象【症状、脉、舌】及变化后的表象【症状、脉、舌】作出是否发生了“从化”，发生了什么样的变化，如此而已。
思维方式抽象了哲学和医道的基本概念，组建了哲学和医道理论，在哲学和医道发展的历史长河中，曾经起到了积极的作用，但也阻碍了目前的哲学和国医理论进一歩择优避劣发展的可行作用。在科学技术日新月异发展的今天，这种传统思维方式不但对哲学和国医发展和哲学，表现出了明显的“局限性和阻碍作用”，而且成为哲学和国医继续存在和发展的“强大阻力”。哲学和国医理论要发展，思维方式必须加以转变，因为思维方式必然影响一个学科的发展。因此，哲学和国医理论的研究应注意防止和克服传统思维方式所造成的缺陷和弱势，要改进分别以“状态”或“形态”思维方式为“功构”的方法学，逐步的与现代系统科学开展整合。
现代生物物理学的观念认为，世界上一切由功信和物质的效应场组成，功信和物质可从分子、原子到粒子的分化，绝大多数粒子为瞬息万变的动态全息网络体系。物理学理论分别用量效度数和时空位形进行系统描述。物理学研究质量、能量、电量、时间和空间之间的关系，在体用方面始终在突出一个“效”字，在综合场理论上所以称为效应场，用来研究光、热、电、磁等现象。微观上分粒子和场，人类生活的现实世界，属于道物能效场系统【从地球到原子、质子、电子】，能量系统则是一切运动变化的动力。粒子规律的运动，切割磁力线形成带电粒子，由于运动的方式不同，而形成正负两种电荷的带电粒子，是阴阳交互作用的道物基础，其形成带电粒子的正负电性流场效应，就是我们常说的道场，道场与基础物质的互补作用则是道物辨证法。我们的人体每时每刻存在于地球这个道物能效场的电和磁的转换中，我们的生命从精子、卵子的诞生，就受到道物能效场的电和磁的转换中的左右与影响，在电和磁的转换场中的强大能量作用下，所有物质都具有电和磁的转换中的相效特征。而有机体是由细胞构成，细胞是构成有机体的基本生成单位，细胞或有机体都具有一个完整的电和磁的转换场中闭合回路或网络系统，具有电子电路的相效特性，细胞或有机体中的粒子沿其闭合回路或网络全息运行，如同地球围绕太阳的椭圆形轨道一样周而复始的循环运动，而不是大家的事情哲学家们言及的“事物对立矛盾之间的总是要走向反面的”之说最ＴＭＤ扯蛋，这种运行的规律性将影响细胞或有机体的诞生、生长、死亡、及其功形特征。这就是生命的电和磁的转换功形发生场中的本然意义。
如今借助电子显微镜，可以看到生命之始的电和磁转换场中的生物学现象, 在精子与卵子相互结合的过程中，无数个精子奋勇冲向卵子，其中只要有一个精子冲破卵子膜，剩下所有的精子就会全部立刻停止活动，这在生物学中就是很难获得的解释。而用电子学原理来说，这个精子冲破膜内【太极自择界限】造成膜内外电位差的信息短路，在卵子的膜外电磁转换场就消失，一切粒子活动的停止，膜外的环境发生了改变，膜内的新生命从此诞生了。电磁转换功形发生场生物学就这样的诞生了【摘改于——湖北省武汉市江城跨世纪研究所——叶苗】。
在多年的理论探索与实践中，笔者认识到我们生命的人体，就是具有一个完整、闭合与开放【自限与无限】阈值概率开合启动位移道物协同的全息网络系统， 从两个细胞的组合形成完整的回路，发展到400万亿的细胞组建成同等数量的回路而形成了庞大的全息网络。在现代的分子生物学基础里面，细胞由于细胞膜的电容电阻和择优避劣性，细胞质的电阻性，加上细胞间液的电导性，在动态下的相效电路还在以筋膜和组织间液与穴位的过程中，电子电路研究的核心，是电流在电路中运行的规律，而医道之学【黄帝内经】洽洽把握住了粒子【气】在人体内外运行的原理这一核心理念，对人体的研究应该从分子到细胞、器官到系统，再到整体才称得上完整的认知科学体系。
“在研究过程中. 笔者采用中药汤茶改变细胞内外的电路特性，在光粒子的作用下修复或置换病变细胞，已对各种肿瘤患者，包括癌症病人，炎症病人，各种疑难杂症，或需要减肥和美容的健康者，其保健结果均被实践所证实”【——叶苗】。
多年的理论探索与实践，笔者认识到医道学《黄帝内经》中的“气”就是现代物理学中所指的基本粒子的道物一体，阴阳就是粒子在人体运行的某一阶段电位差的电子正负方向与符号的表征，粒子在人体沿网络全息运行的路径，也就是医道[黄帝内经]所指的经络，经络中的穴位就是网络中的节点，而路径电阻值最小处即为网络中的高速公路，也就是医道《黄帝内经》所指的经络系统，人们在人体浅表的较大神经或肌腱处拿捏，就会如同触电的感觉表现，就是这种生物电被激发的原因。医道《黄帝内经》中所指的藏象系统存在于内脏系统的全息网络中，由于电导值的关系出现了肺脏与大肠相表里所存在的道物关联，其它几个藏象系统也如同此述。这些就是西医在死体解剖上所无法感到证实和理解的原因。同时，藏象五大系统互相存在序贯与承制关系，也符合五行中的相生承制关系。电子学理论与医道《黄帝内经》理论可以说是一一对应，又可在实践中得到验证。病变组织细胞，包括癌细胞从里到外，从肺到大肠，从经络到皮肤，从早上到晚上，从时空到有序的运行，一切是按医道《黄帝内经》所理论的规律进行。笔者常常为我们的祖先远在四千多年前，就有了这样伟大的发明而感到自豪和骄傲。现代计算机已可集成到分子状态，即将进入人体，但它也一样要受到医道《黄帝内经》作为人类历史上的第五大发明的理论所指引。从人体在进入分子生物学层面上，看待机体内各种细胞的功能，都是处于严格的电和磁转换中的调控之下，为细胞间常规通讯网络与细胞内转导的途径，发生任何异常或紊乱都可导致疾病，细胞间通讯是不同细胞之间相互影响, 相互进行功能调控的分子通讯机制，是通过细胞膜表面分子或可溶性分子调控细胞的代谢、增殖、分化等功能。如果一类细胞表达的细胞间通讯分子发生了正负电位差的改变，将对其他细胞的功能与物质的交换和传递产生影响，各种细胞间分子信号形成交互作用的复杂通讯网络, 其中任何分子表达水平的变化，都有可能影响这个通讯网络。在电子学的理论意义:为电子电路相效特性发生改变，进而造成电路的分部参数与特性发生改变，使分子网络中的电路出现正负反馈而自激振荡，这种通讯网络的异常反映，在医道学理论的思想体系中表达为气滞、血瘀、痰郁，其内在的基础则是产生相应微循环不同程度的功能障碍与组织纤维化。正是这样一种以医道药理论为框架，现代物理学中电子学，医学分子生物学为理论基础，运用医道药的逆转组织纤维化和相应改善微循环，使人体神经、内分秘、免疫三大系统得到有序调整，从而使人体机能出现病变和衰老的现象得到纠正与恢复，病变细胞得到祛瘀生新为内科原位变相手术性置换的高新技术与医道现代化完美结合的创新方法。体现了时间短、效果佳、适用广、费用低、不反复、无创伤等诸多优点，充分体现了祖国传统医学和现代科技博大精深的完美结合。
我们知道，健康才是硬道理，真理源于实践。科学技术的创新，必然带来科学理论的创新。20世纪伟大的物理学家爱因斯坦说：西方科技没有东方哲学的引导就是瞎子，东方哲学没有西方科技的支持就是瘸子。我国著名物理学家钱学森也说：显然，不管是东方哲学，还是西方科学，它们所描述的都是同一个世界，自然世界最终会有一个统一的认识。同样，不管是哲学、中医学、还是西医学，它们所描述的都是同一个生命整体，自然对人体的研究应该有同一个结论。尽管两者是在异质的文化土壤上和社会背景中发生发展的，两者的沟通有一定的困难，但它们的统一是大势所趋、不可改变的。只要我们能够充分利用现代哲学和医学现有的知识，向内挖掘东方医学的核心原理，就能扬长避短，优势互补，创造一门新兴的统一的自然生态医学体系。这种统一不仅能够沟通和完善中西医之间的理论与实践，而且能够更大限度地造福于人类。这种统一将成为现代自然科学的突破口，成为推动科学体系创新的一场革命。在两位伟大科学家讲话后的今天，科学技术又有了新的飞跃，也促进了生命科学突破性进展，生命科学已经体现出全息化、网络化的特征，以及多学科的高度交叉、渗透和融合成为21世纪的主导方法和方向。

中西医融合观

    你囫囵吞枣引用了大量现代物理学术语、概念，却反对唯物论，你把唯物论与辩证法混为一谈，美其名曰拯救中医。
       我一看到拯救中医，就反感。一个人有多大能耐，不自量力。现在有一些中西结合的人，有了一点点成绩，就指责中医，梳理糟粕，创新理论，超越经典，几千年中医人都没有看懂真谛，只有他破解了中医本质，……，以为自己把中医都掌握了，实际上中医的门都没有就去。对于中医经典如同对于自然一样，要有敬畏之心，不要随便否定，也不要随便否定历史上有过贡献的人和著作，我们要从中学习精神。

周现强

中西医融合观 发表于 2020-3-8 09:48
你囫囵吞枣引用了大量现代物理学术语、概念，却反对唯物论，你把唯物论与辩证法混为一谈，美其名曰拯救 ...

       现代物理学的基础原理,己经进入了"效应场"的互动产能法则.早己拒绝了"对立、矛盾、斗争、平衡“等的局限窄义，用”不对立的对称偶联、无矛盾的协同、没斗争的交易互补、守度的非平衡“取代了那些不能与自然生态自洽和同步的劣性词语，进入了我国大同文化的立论范畴。