第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说——《<内经>时代补注》

llyyjj

董建军 发表于 2016-6-19 07:46
地球的寒暑是什么引起的？

讲讲啊，千总可能不了解你的知识基础，讲了他就知道了。

千秋雪

董建军 发表于 2016-6-19 02:58
古人通过立竿测影测量的最短杆影长短区分寒暑，农历就是记载。

地球的寒暑是什么引起的？古人通过立竿测影测量的最短杆影长短区分寒暑，农历就是记载。

——哇！原来人间的寒暑是立杆测影才产生的啊！如果没有小董先生去测日影，地球上就寒暑不分了啊！没有小董测日影，就没有了春天的花开；就没有了夏天的炎热，就没有了秋天的凉爽，也没有了严冬的风雪啊！

黄中正

立竿测影长是确定寒暑的方法之一，观昼夜长短和身感寒暑是最常用的方法。寒暑是由于日光直射时间长短引起的。

千秋雪

黄中正 发表于 2016-6-19 12:16
立竿测影长是确定寒暑的方法之一，观昼夜长短和身感寒暑是最常用的方法。寒暑是由于日光直射时间长短引起的 ...

奇怪了，真的不测日影就不知道寒暑吗？

河间金栋

三、五行说的具体应用

【原文】五行说的内容，触目皆是，已不可能更无必要全部集出。仅按归类、相克、相生相乘、相侮各举一例，并略示同样论述大约还可见于何篇。

1.五行归类

“帝曰：五脏应四时⑴，各有收受⑵乎？岐伯曰：有。

东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝⑶，其病发惊骇⑷，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦⑸，其应四时，上为岁星⑹，是以春气在头也⑺，其音角⑻，其数八⑼，是以知病之在筋也⑽，其臭臊⑾。

南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心⑿，故病在五藏⒀。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍⑸、⒁，其应四时，上为荧惑星⑹、⒂，是以知病之在脉也，其音徵⒃，其数七⑼，其臭焦⒄。

中央黄色，入通于脾。开窍于口，藏精于脾⒅，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷⑸、⒆，其应四时，上为镇星⑹、⒇，是以知病之在肉也。其音宫，其数五⑼、[21]，其臭香[22]。

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺[23]，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻⑸、[24]，其应四时，上为太白星⑹、[25]，是以知病之在皮毛也。其音商[26]，其数九⑼，其臭腥[27]。

北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾[28]，故病在溪[29]，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆⑸、[30]，其应四时，上为辰星⑹、[31]，是以知病之在骨也。其音羽[32]，其数六⑼，其臭腐[33]。”（《素问·金匮真言论》）

同样的归类法还见于《素问·阴阳应象大论》、《素问·阴阳离合论》、《素问·阴阳别论》、《素问·五藏生成》、《灵枢·顺气一日分为四时》、《灵枢·五音五味》等。其余凡篇名有五字者，大都在一定程度上有这种内容。另有篇名不含五字者，亦有一部分是用的这种归类法，如《素问·风论》、《灵枢·九针论》等。五行归类重复这样多，各篇内容及文法也不一致，足证《内经》经长时期多人编撰。

河间金栋

【补注】

⑴五脏应四时：据文中内容，名义上讲四时，实际上是讲五时。

⑵收受：“吴云：‘五方之色，入通五藏，谓之收。五藏各藏其精，谓之受。’张云：‘言同气相求，各有所归也。’”（《素问识》）

“收，接收。受，授予。此指四时五脏的相互关系，四时授气于五脏，五脏接收而应之。此以同类相感、同气相召为理论依据。张介宾：‘收受，言同气相求，各有所归也。’又明万历四十三年朝鲜刻本‘收’作‘攸’。‘攸’有‘所’义。亦通。”（《黄帝内经素问译注》）

“‘收’应作‘攸’。‘攸’有‘所’义。‘受’作‘用’解。见《吕氏春秋·赞能》高注。‘攸受’即是‘所用’的意思。”（《黄帝内经素问校注语译》）

洪钧按：收作攸，是。解“攸受”为“所用”则误。受通“授”。

河间金栋

⑶东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝：“东为木王之方，肝为属木之藏，故相通也。青者木之色，目者肝之窍。木之精气，藏于肝曰魂。”（《类经三卷·藏象类四》）

东方青色，入通于肝：“《白虎通》云：‘肝，木之精也。东方者，阳也，万物始生，故肝象木色青而有枝叶。’”（《素问识》）

开窍于目：“《白虎通》云：‘肝，目为之候。何？目能出泪，而不能纳物？木亦能出枝叶，不能有所内也。’《五行大义》云：‘肝者，木藏也。木是东方显明之地，眼目亦光显明了，故通乎木。’”（《素问识》）

藏精于肝：“王云：‘精，谓精气也。木精之气，其神魂。’马、张各家，均本王注。天雄按：《解精微论》云：‘水之精为志，火之精为神。’以此例推之，木之精为魂，土之精为意，金之精为魄，各家可无异议。这就是‘五藏主藏精’的实际意义。五藏为阴，精气为阳，阳气密藏于阴中，则精气充足，身体平安，就是‘阴平阳秘，精神乃治’。精神即精气。治，安也。了解了这一点，就知道五藏之精，来自于四时之气，说明人与自然关系至为密切的一面。”（《素问补识》）

河间金栋

⑷其病发惊骇：“新校正疑为衍文，是。据下文例，当云‘故病在头’。”（《素问识》）

河间金栋

⑸其畜鸡，其谷麦；其畜羊，其谷黍；其畜牛，其谷稷；其畜马，其谷稻；其畜彘，其谷豆：高校教参《内经》对此句有大段的阐释，其实不过是五行归类而已。牲畜、谷物和五行没有必然联系。

金栋按：关于五畜，本篇是鸡、羊、牛、马、彘。但《辞源·二部》谓：“五畜：牛、羊、豕、鸡、犬。《灵枢经·五味》则云：“五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。”《淮南子·时则训》又有四畜说，即羊（春）、鸡（夏）、狗（秋）、彘（冬），缺季（长）夏之畜，当补为牛。可见那时还没有季（长）夏之说。总之，五畜的五行属性，乃勉强地类比推演而来，无所谓是非。后人对此有各种牵强附会的解释，一概从略。

刘长林说：“为了构建理论体系的需要，古人又常常对这些直观联系加以夸大歪曲，甚至主观杜撰，如硬把五畜（鸡羊牛马彘）、五声（呼笑歌哭呻）与五行联系起来，就是明显的例子”（《内经的哲学和中医学的方法》）。

其谷麦：王冰注：“五谷之长者麦，故东方用之。《本草》曰：‘麦为五谷之长。’”《新校正》云：“按《五常政大论》云：‘其畜犬，其谷麻。’”《类经三卷·藏象类四》云：“麦成最蚤，故应东方春气。”《素问识》云：“《月令》郑玄注：‘麦实有孚甲，属木。’”

洪钧按：关于何以东方麦，王注解为五谷之长；《类经》解为成熟最早；丹波氏解为实有孚甲。可见注家无不随意附会。

河间金栋

⑹上为岁星、上为荧惑星、上为镇星、上为太白星、上为辰星：见第六节补注。

洪钧按：高校教参《内经》对此有大段发挥。其实和五畜附五行一样，五行上应五星星不过是运用五行说的需要。尽管后来五星直接用五行命名，但五行和五星没有对应关系，更没有功能上的联系。教参谓“五星运行的逆顺，反应了天体运行的规律。而天体运行规律，决定了四时气候的变化，四时气候的变化，又直接关系到德化政令，以及人体疾病的发生与流行，这就是《内经》所以将五星与五行五脏系统联系起来的原因。”此说明显错误，因为五星运行的逆顺和四时气候变化没有关系，天体运行决定四时气候变化的主要是太阳。

上为岁星：岁星即木星。

“《五行大义》云：‘岁星，木之精。其位东方，主春。以其主岁，故名岁星。’” （《素问识》）

“王云：‘木之精气，上为岁星，十二年一周天。’天雄按：木星为太阳系九大行星之一。按距离远近次序，为环绕太阳之第五颗。据现代测算，与太阳平均距离为5.20个天文单位，即77830万公里，公转周期为11.86年，较古代测算更为精确，不足怪也。本篇认为人与天地相参而统之以四时，人以五藏应之，天以五星应之。”（《素问补识》）

洪钧按：木星不是只在东方，它运行一周天大约十二年，故它在天空中的位置是不断变化的。其余四行星准此，只是运行一周天需时不同。其中以水星周期最短，因为它距太阳最近。金星距地球最近——仅次于月亮，故是我们看到的最亮的星。这些知识很容易在网上查到，当代人不必遵信《内经》时代的旧说。

以下五音、五数、五谷、五畜、五味等附五行之说，均属附会之言，不可信。但为了了解古人的认识，还是照引了不少有关旧说，一般不再加按语。