认识一下考证。

中西医融合观

       考据：也叫“考证”。研究历史语言等的一种方法。根据事实的考核和例证的归纳，提供可信的材料，作出一定的结论，考据的方法主要是训诂、校勘和资料蒐辑整理。清代乾隆、嘉庆两朝考据之学最盛，后世成为考据学派或乾嘉学派

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名词解释

考据：

即“考证”。研究文献或历史问题时，根据资料来考核、证实和说明。

引证解释

1、指对古籍文字音义和古代的名物典章制度等进行考核辨证。

宋 叶梦得 《石林燕语》卷一：“ 文潞公 为平章事，首请立庙於 洛 ，终无所考据，不敢轻作。”

2、根据事实查考证实。

宋 王安石 《答韶州张殿丞书》：“盖其所传，皆可考据。”

明 沈德符 《野获编补遗·玩具·秦玺始末》：“命御史 杨桓 辨其文……且以出处始末考据以上。”

明 李东阳 《<篁墩文集>序》：“历代以来忽於考据者，多失之疏略。”

《儿女英雄传》第三四回：“舅太太万想不到，问了一句就招了姑老爷这许多考据。”

3、研究历史、语言等的一种方法。通过考核事实和归纳例证，提供可信材料，从而作出结论。考据方法主要是训诂、校勘和资料的搜辑整理。

清 陈澧 《东塾读书记·孟子》：“引‘雨我公田’以证 周 用助法，考据之学也。”

清 冯桂芬 《阙里致经堂记》：“ 汉 学善言考据，凡名物、象数、文字形声、训诂，非 汉 儒不传。”

朱自清 《经典常谈·文》：“当时汉学家提倡考据，不免繁琐的毛病。”参见“ 考据学 ”。

现代考证，只要看看俞平伯的《红楼梦辩》、《红楼心解》，再跟王国维的《红楼梦评论》比较一下，就明白了。胡适的《红楼梦考证》还是不完善的，因为那时‘甲戌本’还没有发现，胡适的手中只有‘戚本’和‘程本’，而且胡适认为程本优于戚本。

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       俞平伯的《红楼梦辩》、《红楼心解》，再跟王国维的《红楼梦评论》，胡适的《红楼梦考证》，同一本红楼梦，考证出不同的结论，都是仅供参考。

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     考据的范围与内容主要有二：一是考订古书；二是考证史事。此外，文字校勘与注释，其中也有年订内容。所谓考订古书，主要是指考证古书的作者、年代、卷次以及文字的异向；至于古书的真伪，将由辨伪学去专门进行。
      按照考据中证据形式的不同分其为三种：理证、书证、物证。不论哪种方法，都要具有确实与丰富的材料。所谓考据，就是拿出证据，这与沦述有本质的区别。

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      1  理证是一种难度较大的考据方法，要想掌握好它，除了必须具备一定的基本功外，还要有卓越的识别与判断能力，正如陈垣先生所说： “考证贵能疑*疑而后能致其思，思而后能得期。”(《通监胡注表敝•考证篇》)否则，不是发现不了问题，就是会犯主观武断的错误。因此，动用理证方法时必须要小心谨慎。
       2  书证是指利用谓书、上书等各类档案资料以及各种书籍为依据，考证史料正误的一种考据方法。
解放以后，从临沂银雀山汉墓中又出土了大批古代书简：从长沙马王堆三号墓中亦发现丁珍贵的帛书；湖北云梦睡虎地秦墓中更发掘出众多的竹简、木族，这些均成为研究和考证古代史料的宝贵依据。
       3  物证是指以出土的龟甲、金石以及其他考古器物为依据，考证史料正误的一种考据方法。刻在甲骨上的卦辞、青银器上的文字，以及石碑上的碑铭等等，与竹帛、写卷，以及雕版书籍相比，更能耐久不损，流传久远，成为考据工作中不叮多得的证据
       物证的起源很早．南北朝时颜之推便旨创出用金石文字考订文献的方法，在考证所依据的资料方面开拓出这样一个重要的领域。其后，随着考古事业越来越得到人们的重视，而且今后它亦必定成为最为重要的依据资料之一。
      考据方法共有上述三种，但是在实际的工作中，这三种力法每每是相互参合面使用。这样既可使证据更加充分．又可使说理更为透彻。

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       考证派的缺点

　　考证派的缺点比较多。考证，谈何容易。因此，往往是个虚名。重视证据，证据也很多，但是，具体哪个问题时，往往都是孤证。没有旁证。

　　比如，后四十回是续书，是俞樾最早从一首诗的附注里发现的。孤证。没有旁证。

　　比如，比脂砚斋，130年来，名不见经传。据说，此人最早出现在清朝裕瑞的“枣窗闲笔”里，但是，这本书，初版于俞平伯被批判两年之后的1956年。真伪还在争论之中。

　　此外，还发现一些怀念“曹雪芹”的诗歌。这些诗歌所怀念的“曹雪芹”与红楼梦的作者“曹雪芹”是否同一个人，也不能得到确证。

　　考证是个诱惑人的名字。但是，谈何容易。于是，也借用索隐的手法。挂考证的羊头，卖所以的狗肉。不见得是无心之过，因此，很猥琐，很龌龊。

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        考证需要吗？
答案是肯定的，需要。
   但是，应该反对过度考证，用“历史”来考证“小说”，然后得出“荒谬”的结论再来反驳“历史”。实在害人不小！！

柴胡汤

清代文人惧怕文字狱，多研究训诂学。

南京陈斌

中医的核心本质与属性是医学，医学的核心特征是实践，强调的是医学规律与原理。考证与训诂必须服务服从于医学规律与原理，而不是相反。

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《康平本伤寒论》的发现经过，及其承嗣关系，因文献资料匮乏而不甚清楚，仅从大冢敬节先生为印行《康平本伤寒论》的凡例及该书的跋中获知。《康平本伤寒论》系由日本侍医丹波雅忠先生于康平三年二月十七日(1060年)抄录，全书共1卷，12篇。和气朝臣嗣成先生于贞和二年十二月是五日(1346年)又抄录一本，全书共2卷。丹波雅忠的抄录本后被高野山隐士山秋五徂收藏，再转入

川越市

利根川

尚方先生收藏，和气朝臣嗣重的抄录本由和气氏自家收藏。其时还有其他几种抄本，但都限于收藏而未刊行。直至昭和丁丑年，(1937年)，日本现代汉方医学家大冢敬节先生，在

利根川

尚方家藏遗书中发现丹波雅忠的抄录本，参校和气氏家藏抄录本，又对照《宋本伤寒论》和《注解伤寒论》，对其进行了校勘，并加以眉注，由日本汉方医学会刊行。1946年，我国中医药学家叶橘泉先生与大冢敬节先生互相交换著作而获得《康平本伤寒论》排印本，叶先生如获至宝，并准备在国内重印而函告大冢敬节先生，嗣后大冢敬节先生将《康平本伤寒论》原抄本赠叶橘泉先生。叶橘泉先生亲自校勘，并请陆渊雷、范行准、李畴人等名家作序，请余岩、洪贯之名人作跋，于1947年由上海千倾堂刊印发行。1954年上海千倾堂又再版印刷刊行，1986年湖南科技出版社根据1947年上海千倾堂版，重新排版印发，至此《康平本伤寒论》得以在国内广泛流传，而研究者日益增多。