何谓阴阳

杏林童子

何谓阴阳
来源：岐黄正传


于建成  烟台年建成中医诊所
于子惠  中国科学院基因组研究所

中医学中的阴阳，是由两个不同含义共同使用的概念，一个是客观存在的阴阳，另一个是方法的阴阳。所谓的客观存在，是一个不依赖主观而存在的具体事物，属客观范畴；所谓的方法，就是区别对待某些事物的方法，属主观范畴。 两者应该区分开来，按照道教的作法，分为“先天阴阳”与“后天阴阳”。区分的方法，要看在论述中阴与阳二者的关系。如果是以阳为主导，阴处于从属配合地位，二者关系不是因对比而决定，而是绝对的，这里讲的就是“先天阴阳”，即客观存在的阴阳；如果在论述中，阴与阳二者是对等的，事物的阴阳属性是由对比而决定的，是相对而言的，这里所讲的就是“后天阴阳”，即方法的阴阳。 1   方法的阴阳 “阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”（《素问·阴阳离合》）这个定义就是“后天阴阳”，方法的阴阳。 后天阴阳就是所谓的“对立统一”，也就是正负号，也可以称之为矛盾论。“对立统一”与“量变与质变”、“否定之否定”并称为“辨证法”的三原则。所谓“辩证法”是一种“方法”，发展变化眼光考察事物的方法。“辨证法”这种方法，比起用静止的方法考察事物更深刻、更容易发现其中的深层次规律。     那么，为什么到处都存在阴阳呢？不是“存在”而是“应用”。“比较”，这是认识事物的根本方法，连动物都是如此，是一种本能。要认识，首先要对比，舍此没有第二种方法。这样，在有了语言的人类，就产生了各种成对的概念，如高低、寒热、上下、大小、明暗等。这些概念本来就是成对的，失去一个就不成其为概念，也就毫无意义。     后天阴阳在四部中都是用来标定形体部位，脏腑器官等属性的差别，以明确其功能特征。所谓四部，是《内经》把生命机制分成四个部分，一是指机械联系的器官说和全息联系的形体说构成的形器论，二是指时间联系的脏象论，三是指空间联系的经络论，四是指精气神形相互作用的气化论。具体对象不同，其应用方法也不同。在机械联系的器官说和全息联系的形体说构成的形器论中，把形体的内外、上下、前后分阴阳，再把脏与腑分为阴与阳。在时间联系的四象脏象论中，把五脏分为太阳、少阳、太阴、少阴、至阴。在空间联系的经络论中，把六经分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。这是把阴阳再分等级，太阳比阳明的阳多，阳明的阳比少阳的阳多，太阴比少阴的阴多，少阴比厥阴的阴多。 在《内经》中经常出现“阴气”“阳气”这样的概念，使人们误以为人体存在两种相反的“气”。多数情况下，所指的是阴分(部分)之气和阳分之气,这个“气”一般是“气化论”中的“真气”(元气)。有时阴气、阳气之“气”，只是一个语气词，并不是人体存在两种相反的“气”。而天地的阴阳之气，是指寒暑，气候之气，寒为阴，暑为阳。 2   客观存在的阴阳 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。（《素问·阴阳应象大论》）这个定义就是“先天阴阳”，一种客观存在的阴阳。 阴阳，决定天地运动路径，生物界门科目纲属种，一个事物取代另一个事物量变质变的过程，生物生长杀藏的过程，生命活动。 对包括机械联系的脏腑器官、时间联系的藏象、空间联系的经络等事物阴阳属性的标定，尽管是相对的，是通过对比再对比的方法，但是它们总有一个终极的根据，这就是“先天阴阳”，这是个绝对的概念。打个比方，高低的对比，终极是地球的中心，寒热的对比，终极是绝对零度。     先天阴阳与后天阴阳不同，它不是抽象的概念，而是具体的事物。或者从词性上说，后天阴阳是形容词，而先天阴阳是名词。先天阴阳是生命的根本，而后天阴阳是描述生命的状态。     生命的根本标志不是“新陈代谢”，也不是“繁殖”(自我复制)，而是“进化”，对于新陈代谢和自我复制现象，人类应用现代技术都能制造出非生命模型，而对于“进化”却不能，起码现在还不能。     所谓“进化”，是指物质在运动方式上逐层次产生更高级的控制系统，更加秩序化(负熵的积累)。     按照热力学第二定律(即熵定律,这是物理学中一条极重要的定律)所说，宇宙间的秩序(物质有了秩序才产生事物)不断地耗散、瓦解而不可逆转，最终一切事物将化为乌有,达到宇宙“热寂”。也就是说，“退化”才是宇宙的根本趋势。     可是在地球上明明存在着生命——这个无可置疑的进化现象。对此，学者们的解释是：“生命是开放系统，它能够吸收(吃进)周围环境的负熵(秩序)”，这等于什么也没说，因为它的前提是先有生命的存在，才能够吸收(吃进),还是没有回答生命为什么能够出现。     其实在宇宙中熵(混乱、耗散)不断增加的总趋势中，在某个局部，在特定的条件下，熵会减少，或者说负熵在增加(秩序积累)。打个比方说，虽然水流趋下，但在某个地方会偶然出现喷泉。     生命在宇宙时空的某个局部的出现是偶然的，但是在无限的宇宙时空中出现又是必然的。至于为什么会是必然的，这与为什么宇宙中会有这么一条热力学第二定律的问题一样，没有答案，起码暂时还找不到答案。     回头来我们再谈先天阴阳，为了与后天阴阳区别，我把先天阴阳称为“阴势”、“阳势”，因为它本来就是两种势力。(后天阴阳只称为“阴”、“阳”)。     阳势就是负熵，是秩序；阴势就是熵，是负秩序。只要生命存在，阳势就必然为主导方面。一旦阴势成为主导，就是死亡。阳势的作用具体体现在对阴势的克服上。阴阳之势缺少一方，事物就不存在。生命只能在永无休止的进化中存在，非生命的事物只能无条件地走向消亡。     在人体，尽管阴阳二势一主一从，但二者必须相适应，否则就是疾病。先天阴阳主管生长、发育，所以说“独阴不生，孤阳不长”，“独治者不能生长也，独胜而止耳”。所谓的生长，就是生长壮老已中的生长。亦可说成，独阴不老，孤阳不已。     在《内经》中有：“自古通天者，生之本，本于阴阳”，“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”。“阴者藏精而起亟者也”，“阳者卫外而为固也，阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通”,“故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝”，这里所说的都是先天阴阳。     还有一个重要的问题就是，“进化”是种族的表现，而《内经》医学是治病为目的，是针对个体的，难道个体生命的标志和动力也是“进化”吗？是的，如果不是这样，前面所述就没有意义。     根据组织胚胎学中的“重演论”，个体是种族进化过程的原则重演。但这不应该仅限于个体的胚胎时期，而应当是个体的一生。只是在胚胎时期这种现象明显（阳势较强）容易被用解剖和生理技术所发现罢了。个体的一生，就是重演种族的过程。与种族进化不同的是，种族进化是加速的，即越来越快，而个体一生的进化越来越慢，是减速的。就是说，个体生命的阳势递减而阴势递增，一旦阳势减弱到一定程度，生长发育就停止了，而进入衰老时期，阳势消失，进化停止，人就死亡，这无论是因衰老，还是疾病或意外伤害。所以小儿称“纯阳之体”，又说“年四十而阴气自（至）半也，起居衰矣”。 《素问·上古天真论》岐伯曰：“女子七岁肾气盛，齿更发长……八八则齿发去”所述以七（女）、八（男）岁为节段的一生变化，由弱而强，再由强而衰的过程，就是阳势渐弱，阴势渐强的过程。幼年时，阳势盛而阴势微，二者平衡度差，所以体弱；至中年阴阳二势比较接近平衡，所以身体壮盛，至老年，阳势已衰而阴势强，二者平衡程度差，所以体衰。先天阴阳的阳消阴长，决定了人的一生。张介宾在《类经图翼》中说：“人之大宝只在一息真阳”。他又引用华佗的话说“阳者生之本，阴者死之基……一切常人，分阳不尽则不死”。这个“阳”就是先天阳势，就是进化速度。 只要进化就有个速度，有速度就能测量。如何测量，也许表观遗传学能给出答案。美国UCLA的遗传学家Steve Horvath领导一支来自7个国家由65名科学家组成的研究团队纪录了人类DNA与衰老相关的变化，计算生物学年龄，估算一个人的寿命。通过多种分子生物学方法，包括Horvath在2013年开发的表观遗传学时钟（epigeneticclock），科学家们测量了每个人的衰老速率。这种方法可以通过追踪DNA甲基化的改变计算血液和其他组织的衰老。这项研究表明可以使用DNA甲基化作为生物学年龄的标记物。如果未来能够证明DNA甲基化会加速衰老，就可以制定策略延缓这一速率，将人类的健康生命最大化。目前表观遗传学变化在衰老和死亡中的准确作用还不清除，未来还需要更多研究来解答这些问题。 3      方法的阴阳与客观存在的阴阳之间的关系     后天阴阳与先天阴阳是什么关系呢？先天阴阳决定生长发育，随着阳消阴长，在不同年龄，形体的变化是很大的，这种变化也是有规律的，训练有素的人，一眼就能准确判定一个人的年龄。现代应用电脑技术，根据当前的形象能描绘出其任何年龄时的体貌特征。这就说明，人体各个部位的阳势与阴势的比值是不同的。在阳消阴长的过程中，其表现也就不是均等的，所以在不同的年龄就产生了特征性的差异，人们不会把成人侏儒当成儿童，也不会把患巨人症的儿童当作成人。 再把各部藏象、经络、脏腑器官的阳势与阴势的比值（阳势/阴势）进行比较，比值大的为阳，比值小的为阴，这就是后天阴阳。这就是上为阳下为阴，内为阴外为阳，脏为阴腑为阳等的根据。比方说，上半身为阳，下半身为阴，人老腿先软，就是因为上半身的阳势比下半身的阳势多。 这些阴阳的判定是思辨推理的结果，即思想实验，如同爱因斯坦推导出“相对论”，而不是也不可能是实际测量的结果。当然更不是什么明亮的、黑暗的、向上的、向下的等自由联想的结果。     《内经》是为了治病的，所以述及的阴阳大多数是后天阴阳。“所以欲知阴中之阴，阳中之阳者何也？为冬病在阴、夏病阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也”。     上文将胚胎学中的“重演论”拓展至人的整个一生，以及关于“进化速度”的提法，是为了帮助理解阴阳理论而逆向推定的，这已超出了《内经》理论的范围。但是，只要《内经》的理论是正确的，这个“推定”就应该没有问题。如果在现代生命科学领域能够在技术上解决测定进化速度的方法，那么这个推定就可以证实或证伪。如果能证实，中医理论现代化的最大障碍就清除了，即使做不到，也丝毫不影响《内经》理论的自洽性。    要理解“阴阳”，必先区分先天与后天两种阴阳概念。古人张介宾与朱丹溪在人身阴阳有余不是上持不同观点，在中医理论界影响很大，是中医学史上少有的争鸣。其实他们所说的没有矛盾。朱丹溪所说的“阳常有余，阴常不足”是后天阴阳，张介宾所说的“阳非有余，阴常不足”是先天阴阳。     关于天地自然的阴阳，既有先天，也有后天。 “自古通天者，生之本，本于阴阳”，“阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明”。这里讲的“天、日”和与生命之本相通的都是天地之阳。地球的环境，使宇宙负熵得以积累，所以应当看作是先天之阳。至于季节的变化，昼夜交替和气候等，这些是相互对待的阴阳，况且又是生命形成后左右其健康与疾病的，所以应当看作是后天阴阳。总之，天地阴阳是人体阴阳的来源。

gl0101

一吐。

阿渊

太多了，看的要吐

中西医融合观

谢谢分享。独立见解，赞一个。

王不留行

阴阳本义就是太阳的光照变化，由此衍生出的各种变化。这篇文章基本上可以说是胡扯。

千秋雪

说什么“中医学中的阴阳，是由两个不同含义共同使用的概念，一个是客观存在的阴阳，另一个是方法的阴阳。所谓的客观存在，是一个不依赖主观而存在的具体事物，属客观范畴；所谓的方法，就是区别对待某些事物的方法，属主观范畴。”
——这真是糊涂人的糊涂概念而已！本来不懂的什么是阴阳，还把阴阳说的神乎其神，煞有其事！

杏林童子

这是作者于建成先生多篇新论文章中的一篇，只是代表作者的观点。

中西医融合观

        这是作者于建成先生多篇新论文章中的一篇，
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         建议为于建成先生开辟一个专栏，或者专开一个帖子，把他的论文全部展示出来！谢谢。

杏林童子

中西医融合观 发表于 2020-11-14 00:07
这是作者于建成先生多篇新论文章中的一篇，
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    ...

很好的建议。但我是办不到了，我只是在微信中看过他的一些帖子，但没有收集。

中西医融合观

对“阴阳易之为病”的思考


                       于建成 烟台于建成中医诊所

                       于子惠 吉林大学卫生学院2011届

“阴阳易之为病”，出自《伤寒杂病论》。伤寒，阴阳易之为病，其人身体重、少气、少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裈散主之。烧裈散方：妇人中裈近隐处，取烧作灰。左一味，水服方寸匕，日三服。小便即利，阴头微肿，此为愈矣。妇人病，取男子裈烧服。

    历代伤寒家大多是围绕着男女交媾来注解，或言大病方愈，元气不足，再耗肾元；或言性传播疾病；或言合欢之时受之惊恐。笔者总觉得这样注解大有望文生义牵强附会之嫌，故做过一定研究，现将研究体会论述一下。

1.       《内经》对阴阳易的定义

《素问·至真要大论》：帝曰：善。六气之胜，何以候之？岐伯曰：乘其至也，清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其来必复也。

　　帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病。阴阳易者危。

……夫标本之道要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而无损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。

帝曰：胜复之变，早晏何如？岐伯曰：夫所胜者胜至已病，病已愠愠而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。

帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰：夫气之生与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维，故阳之动始于温，盛于暑；阴之动始于清，盛于寒；春夏秋冬各差其分。故大要曰：彼春之暖；为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知，此之谓也。

    引用这么一大段经文要做什么呢？就是要解释什么叫做阴阳易。所谓的阴阳易，就是胜复之气变换发病，“夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也”。如燥气胜，肝脏受病，火气来复，肺脏又病。体现脉诊上则是 “阴位见阳脉，阳位见阴脉，变易失常，故谓之危”（《内经吴注》）。

看着是不是很乱啊？其实一点也不乱，中医固有理论就是这样构建的理论，只有这样的理论才能指导利用天然药物和手段，而不至于靠实验来寻找。例如疟疾，西医从生物学角度阐明了其病因是通过感染疟原虫所致的疾病。而《素问·疟论》却说是夏伤于暑或汗出当风，邪气与卫气并行，卫气昼行于阳、夜行于阴，邪气随之内外相摶而发病。若从西医学角度来评判，说《内经》理论荒唐、幼稚，恐怕没有人反对，可是，按照《内经》理论对疟疾进行治疗确有卓效，这样，就不能否定《内经》理论的正确性。

2.       病案

   2.1 某女，32岁，家居山区。来电咨询，四肢无力，眼冒金星，少腹里急，欲便无便，胸闷短气，渍渍汗出。询问得知，饮食黄蘑，怀疑夹杂毒菇。嘱其服用烧裈散，答曰其夫没有纯棉内裤。问得家中木材为炊，令其服一汤匙炭灰，速上医院。回电，服用炭灰，症状缓解，未去医院，再服两顿，已无大碍。

   2.2 男童，10岁，家居农村。其母来电，腿软无力，昏昏欲睡，恶心欲吐，小腹时痛。询问得知，食用腌制豆角咸菜，尽管全家无事，念其素有虚喘刚刚治愈，亦怀疑其豆角中毒。嘱其服用烧裈散，答曰三辈女眷均无纯棉内裤。问得家中秸秆稻草为炊，令其服一汤匙炭灰，速上医院。回电，服用炭灰，症状缓解，乡卫生院静点营养针，具体名称不详。

   2.3 某男，56岁，高校教师。糖尿病、肾功能不全。拿着一个月前的化验单，显示胰岛素控制血糖、尿糖正常，肌酐、尿素氮略高于正常值。口述全身乏力，腿软浮肿，上楼和夜间腓肠肌痉挛，小腹少腹坠胀时发奔豚，时发眩晕，视物模糊，口中蒜味，贫血面容，少尿，舌淡胖苔白滑，脉细弱。因有医保，不想在此就医，仅求处方，故在怀疑其酮症酸中毒情况下，嘱咐入院检查，由医院定夺。百般央求，处方如下。厌烧裈散污秽，开口服活性炭片AST，若无，改血余炭粉口服。后复信言，口服血余炭三天，上述症状有好转，化验单指标比之前严重得多，入院透析。

2.4 少男，18岁，高中生。近月前患胃肠感冒，静点（名称不详）一周，恶心呕吐腹泻痊愈，余症未除。精神萎靡，面色萎黄，全身乏力，心悸气短，少腹胀痛，牵拉阴茎时有电刺感，不定某处肌肉时发抽搐，小腿尤甚，头重目眩，时有毛玻璃感，宗筋弛缓，了无晨勃，己慰多年，舌淡红苔薄白，脉沉细无力结代。血压偏低，其它检查无异常。推测有毒素作用可能，不管有没有，有是证用是方原则没错。考虑需要心理暗示，恢复心理健康，故嘱其必须服用烧裈散，并锻炼和参加有益身心健康活动。一周后尚余面色萎黄，全身乏力，心悸气短，脉沉细无力结代。对症处方。

说明两点，一是，有机物烧成灰，不存在卫生问题，现在少有纯棉织物，应用也不太容易；二是，四个病例无一有小便即利，阴头微肿现象出现。

   3. 思路

综合仲景所述症状和使用炭灰，笔者没有想男女裤子的事儿，而是考虑炭灰做为吸附剂的功效，认为阴阳易之为病应该是中毒症状表现，而中毒亦有外感和内伤。身体重、少气、少腹里急，一般为神经和胃肠型轻微表现；或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急一般为神经和肾脏型略重表现。与霍乱，痉病等不同的是，这个阴阳易表现得并不剧烈，应属虚证范畴。仲景把烧裈散证定义为阴阳易之为病，应该是单指烧裈散作用而言。且这样理解更为准确，易是变与未变之间。而《素问·至真要大论》的阴阳易变后的若干个证，纵观《伤寒》全文，仲景各有论述，如霍乱、痉病、差后劳复等。若比阴阳易严重，烧裈散作用不大，反而耽误病情，故该泻则泻，如“痉病，胸满，口噤，卧不著席，脚挛急，必齘齿，宜大承气汤”。中医的证虽然不能与西医的某个疾病和其病理阶段一一对应，但是，毕竟会有西医的某些疾病的病理状态与之相应，这一点是毋庸置疑的。霍乱，痉病的某证，即特定症候群，可以出现在西医很多疾病当中，阴阳易亦然。

因为，《内经》对中药没有具体的理论，仲景又没有对药性加以阐述，所以，碳吸附剂是如何燮理阴阳的，在中医理论框架的作用机理不甚明了。而诸多本草著作，不过是经验的概括，尚难达到《内经》《伤寒》的理论要求，原因也许真的是《胎胪药录》的散佚，造成中药学与方剂学乃至整体理论架构脱节。胎胪，籽皮；本草，根叶，两者就如推拿与按摩是一回事一样。

笔者揣测，在仲景用药规律中，碳吸附剂入脾行诸经，脾寄四季，沟通阴阳，男女对用纠正阴阳易作。作用是疏散卫气，因为，《灵枢·卫气失常》：“卫气之留于腹中，搐积不行，苑蕴不得常所，使人支胁胃中满，喘呼逆息者，何以去之”；《灵枢·寿夭刚柔》言：“卫之生病也，气痛时来时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中”；《素问·风论》：“风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤瞋而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也”。

表面上看，这不与中医教材脾统血相符吗？其实不然，中医教材的这种认识是来自于《难经》和《薛氏医案》，而这些与《内经》《伤寒》的理论架构并不兼容，还是不往中医教材上靠为好。看仲景的六经辨证，以六经空间联系机制为切入点，把脏腑的机械联系机制、形体全息联系机制和藏象的时间联系机制有机结合在一起，无论外感病邪、禀赋内伤、心神志意，通通简化到这个辨证体系之中。仔细辨析，可以理出《内经》在其“论”中的头绪来。仲景把《内经》融会贯通，举一反三，化繁为简，执简驭繁，其医学造诣登峰造极，后人无一能比，医圣之冠实至名归。

   4. 对中药炭剂活血化瘀机理的思考

中药炭剂，常用的有百草霜、棕榈炭、血余炭，尚有地榆、栀子、荆芥、枳实、槐花、荷叶、王不留行、桑根皮、莲蓬炭等等不一而足，其共同的功效就是止血活血消瘀。再看消肿、敛疮、止痢、利尿、抗癌等等功效，彼此也都具备。也就是说，它们有着共同的药理机制。而这种机制，应该就是碳吸附剂的吸附能力。拿抗癌来讲，炭剂未必对癌细胞有所作为，只是把肿瘤周围坏死脱落组织和炎性渗出吸附带出体外，从而改善了症状表现。栀子炭是不是还有清热作用、荆芥炭是不是还有祛风作用、枳实炭是不是还有理气作用，作用还有多大？有机物烧成炭，除物理化学吸附作用以外，其它化学作用不会再有，物理的形态结构能不能以映射的方式起作用？或者说以信息形式发挥作用？即便是“存性”，存在多少？揭开中药药理学之谜，任重而道远。

不过呢，笔者要是使用十灰散之类，就直接选择口服活性炭片，统而代之，疗效不错。活性炭的吸附能力非常大，一克活性炭的吸附面积相当于八个网球场。至于与传统方剂相比，孰优孰劣，因为没有统计学数据，不敢妄下定论。而仲景用烧裈散，而不用后世百草霜之类，得以历史唯物主义观点分析，仲景之前的经验也许还只是发现了衣物炭灰，尚未发现其它炭剂的功效。

炭灰不是严格意义上的炭，但依然有吸附作用，了解农事的人都知道，草木灰有吸附毒素，减少肥份流失的作用。尽管草木灰入药较少，但从《本草拾遗》：“桑灰，本功外去风血、症瘕块，又主水”，可以看出灰与炭的功效相仿，可能的共同机理就是吸附作用。

    碳吸附剂的吸附作用，用西医来解释简单明了，何必用中医理论云山雾罩呢？如果，用西医理论对中医理论加以修正，这个问题这样做了，那么，所有的问题都要这样做。其结果就是，中医再也不会用理论来指导新的临床问题，只能像西医一样靠实验来寻找治疗手段。把系统医学、理论医学变成了实验医学、经验医学，得不偿失。对于中西医理论而言，不要彼此衡量和修正，但对医生临床而言，两者都能掌握实为最佳。