存废辩论赛－正方辩题：7、哲学的阴阳五行与内经的阴阳五行

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“ 哲学的阴阳五行”与"内经的阴阳五行"

论点：有哲学的阴阳五行，是自然变化的规律同人文社会相结合的文化创举。有医学的阴阳五行，是自然变化的规律同人体生命相结合的知识。哲学的阴阳五行以《周易》和诸子百家的学说为根据。中医的阴阳五行以内经为根据。

论据：“阴阳五行”源于《八卦》，《八卦》是太阳视运动的标志,分为伏羲先天八卦和文王后天八卦。
  
  伏羲先天八卦，定天地之位，乾天坤地，坎月离日。论自然变化，不涉人事，内经解之云：“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴”，“阴阳者，天地之道也”。“其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合者为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。（素问·六节脏象论）”把天体运行的自然变化同生命和人体相结合，用阴阳五行的气化规律，揭示出人体三阴三阳六经的生化运行规律，以及病理和治理，创立了以《内经》为核心的中医医学理论。

  文王后天八卦，离南坎北，震东兑西。东木，西金，南火，北寒，同主四隅的中方湿相合而成五行之象。八卦五行，昭示万物生长化收藏的过程。《周易》把八卦五行的天道，地道同人道相结合，同生产和生活相结合，把木火土金水视为五种物质，应用其运行变化，其是递相生又递相制的关系，作为工具和方法，广泛用于道、医、兵、儒家、史、杂、历算等社会的各个领域。
《易经·说卦传》指出：天道运行规律，“是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”可见易之天道、地道是说明人道的，成为“仁和义”的准则，即思想道德的标准。成为自然哲学与人文实践的理论根源，是政治家，军事家，商家的必读之书。

论证：《易经》，《内经》都源于《八卦》，一部是人文哲学，一部是人体医学，二者交相映辉，交织出中华伟大的古代文明。但是，虽然医、易都把阴阳五行作为基本理论，都以相数理为核心认识世界，却又有不同的内涵。
  
  《易传·系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定大业。”易分而为阴阳，阴阳分而为春夏秋冬四季，四季分而为四正四隅八方位。也就是说，哲学是一分为二的方法认识世界。
  《内经》则不然。《素问·阴阳离合论》云：“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴”，“阴阳者，天地之道也。”（阴阳应象大论）则以阴与阳相合为阴阳，天地合则有阴阳之道，日月合则有四时，

  《易经·说卦传》指出：“是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”而《内经》则明确指出：“寒署燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”且强调，“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。（六微旨大论）”《内经》较于《易经》，明确了天阴阳的本质是六气，地阴阳的本质是五方主气，人立气交之分，“人气从之，万物由之。（同上）”人之气依从于天地之气。这样，阴阳五行就从哲学中解脱出来，成为有根据的可证明的学说。

  哲学认为阴阳是万物的属性，以阴阳对立统一的规律说明其无穷无尽的事物变化。如天与地，日与月，署与寒，升与降是两类不同性质的事物。且引申为活动的，兴奋的，积极的，亢进的，光亮的，温热的，在外的，向上的，火一类的物质，皆属阳。而沉静的，抑制的，消极的，衰退的，黑暗的，寒冷的，在内的，向下的，水一类的物质属阴。
  《内经》认为，“阴阳者，有名而无形。故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。”(阴阳系日月）阴是地气，阳是天气，，阴阳是天地之气的互化，故阴阳无形。然无形的阴阳化生出的是有形的万物。万物一年萌生壮老已的过程是阴阳二气变动的外在表现。《素问·六节藏象论》指出：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”太阳日出日落为一日，一日一行十二时辰。五日五行六十时辰，谓甲子一周，阴阳气温有明显变化。故，五日是太阳行于天度的空间变化，候则是相对于空间的时间变化。
  一候一阳，二候二阳，三候三阳，三阳一气，言地气之升，月由缺而圆。阳极升阴，一候一阴，二候二阴，三候三阴，三阴一气，言天气下降，月由圆而缺。一月阴阳二气，二气六候互为阴阳。六气一时，春夏秋冬四季循环，标志着太阳一年二十四气，七十二候阴阳互化的规律。况且阴中有阳，阳中有阴，天地之气的生化不可胜数。

结论：哲学的阴阳五行远非《内经》的阴阳五行，前者论人道，后者论医道。《内经》的阴阳五行理论同人体三阴三阳六经相结合，便是中医的人体系统，由此产生中医的生理，病理和治理，成为中医理论存在的依据。

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llyyjj

本次擂台辩论，主题是辩论五行学说在中医理论中的存废问题。正方讲了许多哲学中阴阳五行学说的内容，并以传说中的伏羲八卦来论述，因正方的这些内容与主题无关，我方不感兴趣，也不做评论。建议锁帖，如正方愿意改换辩题，我方同意保留正方这次出题机会。

一吐了之

llyyjj 发表于 2015-10-13 15:09
本次擂台辩论，主题是辩论五行学说在中医理论中的存废问题。正方讲了许多哲学中阴阳五行学说的内容，并以传 ...

李老师好，李老师误会了。擂台赛是我提出，论坛支持的，我有出题的资格，你有打擂的权力，你凭什么【保留正方这次出题机会】？立擂词说明是求索阴阳五行的真谛，你不懂阴阳五行，何谈存废？阴阳五行，你能废得了吗？有本事打擂，无本事弃权，废话少说。

llyyjj

一吐了之 发表于 2015-10-13 15:50
李老师好，李老师误会了。擂台赛是我提出，论坛支持的，我有出题的资格，你有打擂的权力，你凭什么【保留 ...

保留正方发言的机会，是我给主持方的建议，不是给正方的。正方如何对待，主持方如何对待，我不能管。您当然有出题资格，我又没说您没有？
至于这个具体辩题，我认为和我们辩论的主题无关，您认为有关，您可以继续，我不能干涉您，对吧？
主持方如何决定，我也不能干涉，我只是发表我的意见。
如果对我上条意见还有不清楚处，我可以继续解释。

一吐了之

llyyjj 发表于 2015-10-13 16:05
保留正方发言的机会，是我给主持方的建议，不是给正方的。正方如何对待，主持方如何对待，我不能管。您当 ...

现在是立擂，打擂，你不打擂就没有发言的资格。我出题，你跟帖，却说我出题不对，，还有【保留正方这次出题机会】的权力，这是对擂主人格的蔑视，哪是什么建议？不用【继续解释】了，你有打擂之才吗？没有，就免开尊口。

llyyjj

一吐了之 发表于 2015-10-13 16:33
现在是立擂，打擂，你不打擂就没有发言的资格。我出题，你跟帖，却说我出题不对，，还有【保留正方这次出 ...

我不打擂就没有发言资格，这话说的对。发言是指发表观点，所以我没有发表观点，确实是没有打擂，我只是向主持方说明我不打擂，没有其他意思。

一吐了之

llyyjj 发表于 2015-10-13 16:47
我不打擂就没有发言资格，这话说的对。发言是指发表观点，所以我没有发表观点，确实是没有打擂，我只是向 ...

这里不是找主持的地方。

仁海中西医

一吐了之 发表于 2015-10-13 13:22
这里不是找主持的地方。

    贵方（正方）对阴阳五行来源的阐释，前后自相矛盾：

一、在〈3、阴阳与五行是不是两个互相对立的两个学说？〉辩题的论证中说，阴阳五行肇端于天文历法。五德学说，普遍认为是阴阳家邹衍五行的核心和全部内容，、、、

二、在〈4、阴阳是正确的，五行是错误的应该废除？〉辩题的论据中说，五行的理论来源于五星，而阴阳五行共同的特点是以时间运动方式存在、、、

三、在〈6、阴阳五行之源 〉辩题的 论点中说： “阴阳，五行”理论源于《八卦》。

四、在本辩题〈7、哲学的阴阳五行与内经的阴阳五行〉的证据中说，  “阴阳五行”源于《八卦》，

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    鉴于正方对阴阳五行来源的理解一塌糊涂，并且此辩题显然与前三个辩题既重复又无实质意义，而我方在〈6、阴阳五行之源〉辩论题中，已经明确指出 “阴阳、五行”理论源于古人长期的对自然界（现象）观察与社会实践活动，《易》（八卦）中的“阴阳、五行”素材源于中医学等具体学科。故我方认为，正方提出的该辩论题为无效议题。对再三重复而又无实际意义的辩论题，即使双方再行辩论，也是空耗双方时间。且作为反方（客方）的我们，对无意义的辩论，有权向论坛管理监督小组提出不予参加辩论的请求。请贵方（正方）师长同仁予以谅解。谢谢！

administrator

　　双方都同意由监督小组裁决了？若同意，双方请跟帖表明态度，我随即锁帖。等所有辩题辩论结束，再打开所有辩题供大家分析、讨论。

一吐了之

仁海中西医 发表于 2015-10-13 22:36
贵方（正方）对阴阳五行来源的阐释，前后自相矛盾：一、在〈3、阴阳与五行是不是两个互相对立的两个 ...

反方说：有权向论坛管理监督小组提出不予参加辩论的请求。
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  1，反方【提出不予参加辩论的请求】，是不能回答辩题的表现。
  2，【不予参加辩论】，就没有资格评论正方的观点。
  3，反方说，【（正方）对阴阳五行来源的阐释，前后自相矛盾：】是自贬的表现。反方连阴阳五行的论证都读不懂，何谈辩论？比如，自认为是中医医师，却把【八卦】，【五星】，【天文历法】说成【自相矛盾】，犹如中国人不知北京。
  4，反方说【正方提出的该辩论题为无效议题】，本擂台以阴阳五行为题立擂，讨论的就是阴阳五行，不是辩题无效，而是答非所问。不懂阴阳五行，打的是什么擂。
  5，反方不具备求索阴阳五行讨论的素质，对阴阳五行之质，阴阳五行之源，哲学的阴阳五行与内经的阴阳五行的辩题，连续不能直接答辩，不具备打擂的资格。相反，却把擂赛变成废除阴阳五行的主擂台。故，我个人申明，中止同反方的擂台答辩。