第一 经络、真气是什么？现在几可定论！

兮招天

　　倘作一民间调查——

　　问：什么是中医中药？
　　答：嗯，《黄帝内经》、《本草纲目》还有针灸按摩吧。

　　问：那么啥是《黄帝内经》？
　　答：嗯，阴阳五行、经络真气还有养生修仙吧。

　　问：那么啥是阴阳五行？经络真气？
　　答：嗯，阴阳五行就是易经八卦、经络真气就是白日飞升吧。

　　问：那么啥是易经八卦？白日飞升？
　　答：嗯，易经八卦就是河图洛书、白日飞升就是长生久视吧。

　　问：那么啥是河图洛书？长生久视？
　　答：嗯，河图洛书就是天圆地方、长生久视就是保性全真吧。

　　问：那么啥是天圆地方？保性全真？
　　答：嗯，天圆地方就是北斗旋转，负阴而抱阳、保性全真就是导引吐呐，节欲而清净吧。

　　问：那么啥是负阴抱阳？节欲清净？
　　答：嗯，负阴抱阳就是天地似混沌鸡卵、节欲清净就是无为而无所不为吧。

　　问：那么啥是混沌一卵？无为而为？
　　答：嗯，混沌一卵就是盘古大神开天辟地、无为而为就是顺其自然开心就好吧。

　　问：那么啥是开天辟地？开心就好？
　　答：嗯，开天辟地就是「立木测影，观象授时」、开心就好就是「风调雨顺，五谷丰登」吧。
　　……

　　简直无休无止，答案怕要追寻到猿猴老祖宗那儿吧。当然追溯到UFO太空人那儿，更是最好的炒作噱头！

　　尽管上面问答牵扯的背景文化不简单，譬如阴阳家、盖天说、养生家、元气论、上古三易、华表夏圭等等，但是，到头来仍是一头雾水，绞缠不清。

　　那么，求助于西方科学、现代医学呢？答案竟是惊出一身冷汗——经络和真气的本质，几乎已被研究到了临界极致，也就隔了一张早报纸的地步！

兮招天

1、经络、真气起源的文化积淀

　　上面的十几个接连追问，归根结底就是两个先秦诸子观念：盖天说、灵气说

　　『盖天说』乃是在王充、张衡创立『浑天说』之前的华夏民族的主流宇宙观念，×××农历(阴阳合历)、五运六气、甘石星经、周髀算经、编钟吕律、六十花甲纳音、洪范五行、先秦三式等等，都是它的一系列影响深远的代表性成果，甚至迄今不绝于耳！

　　『灵气说』同样古老，它脱胎于原始萨满巫教的“万物有灵”观念，但后来分化为两支，其一是「生命灵数论」，其二是「万物灵气论」。无独有偶，这两个流派在古今中外都有大量拥趸，难分轩轾！

兮招天

　　⑴『生命灵数论』，譬如古希腊毕达哥拉斯认为宇宙中的一切事物包括命运，都可以用数字来解释，“数字具有精神上的意义，可以揭露万事万物背后的真理”。……由1到9的数字，各代表不同的生命讯息，运用你的生辰（年、月、日），算出你的灵数并从中了解自我的优点及缺点。

　　它与占星、塔罗并称为西方三大玄学。基本原理是，通过揭示生日和姓名中所蕴含的数字，与宇宙之间存在的能量共振和意义关联，来帮助每个人了解自己独特的天分、能力和个性，云云。

　　显而易见，这套唯心(象理关系)色彩极浓的命数学说，对于国人来说并不突兀，四柱八字、梅花六壬、帝王三式、易传卦辞、称骨算命、鬼谷神相、麻衣神相……，在东方博大精深的术数面前，它只能算是“小儿科”、“跷跷板”。而战国阴阳家邹衍的“五德终始说”与“大九州”说，更是登峰造极——

　　《山海经》乃是对禹贡、山海图的解说，秦汉“大一统”政治格局，就明显受到了这种“大世界”地理拼图的影响！于是乎天上有太乙星、地上有太乙山、人体上有太乙穴，皆有其不同凡响的渊源！

　　既然天上北斗、地下黄泉与人间(体)脏腑，有着这样不为世知的区域对应和关联枢纽，那么，发展出一套“天精(神明)～地灵(鬼昧)～人命(心德)”的『天人相应／神心合一』的修真观念，就再不过是顺理成章、推波助澜的事了！

　　《史记》、《汉书》、《淮南子》里有着大量鲜活记载，其一就是热衷于“寻不死仙药”的秦汉方士(如灵芝、精参、太岁、徐福东渡等)，其二就是恬身于“容成房中术”的养生家们(如黄帝御百妃升仙、彭祖妻妾成群等)，其三就是隐闻于“周髀／九章算经”的郡国贤良们(如测度、推算“天去地有九万里之高”等)，其四就是……

　　西汉“文景～武宣”盛世，比之「先秦战国 百家争鸣」更为宏大深远的汉族主体文化“大奠基时代”！《黄帝内经》、《扁鹊难经》这两本书，就深刻而鲜明地烙上了这一时代的人文背景，司马迁叹之曰：“究天人之际，通古今之变，成一家之言，圣人以神道设教，天下大治矣。”

　　东方医家(汉医、壮医、瑶医、藏医、道医、佛医等等)的根基或本源——『经络藏象学说』正式新鲜出炉，尽管人们用金针、砭石、艾灸、骨梳、牛角、贝壳、玉刀等医具，借助于刺激穴道的治病的历史远至七、八万年前的蒙昧时代！

兮招天

　　⑵『万物灵气论』  从「灵气⇨原气⇨元气⇨真气」

　　“灵气”观念出自三皇五帝的漫长阶段，从萨满『天命观』——“其二，相信神灵具有必要的智慧，知道通过什么样的方式显示他的意愿”凝华而来，也就是甲骨文卜辞和口头神话中的祥瑞或灾异。古今中外，名目繁多。比如麟凤龟龙“四瑞”、饕餮穷奇[木寿]杌混沌“四凶”、「十二生肖」地支神、二十八宿神等等。

　　这些图腾众神，皆被认为是“不以人的意志为转移”的自然现象存在，它们乃是“天清地浊，二气中和”机缘巧合所生，又在汲取日光月华中，逐步地开启了高妙智慧，谓之“天精地灵(及人杰)，造化而成”。杜甫有诗豪情赞曰：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。会当凌绝顶，一览众山小。”在《红楼梦》开篇里的也有精辟论述。。

　　这种“自然创生万物，开启灵性智慧”的宇宙造化机制，先被萨满称之为『宿命／德』，后被老子名之为『道／四大』或古希腊“逻格斯／以太”，从而形成了各种创世史诗及宗教神话，比如女娲抟土造人、盘古开天辟地等。

兮招天

　　⑶追本溯源，“造化万物的材料”曰『气』或原子。它有如下的东方“取象”式的逻辑推演——

“无物无象无生无灭而无形无迹”曰空无，
“无物无象无生无灭而无形有迹”曰虚有，
＿＿有象＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
“万物未创生而无形无迹”曰黑暗，
“万物未创生而无形有迹”曰光明，
＿＿有物＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
“万物创生无形而不可见”曰无极，
“万物创生无形而可见”曰太极；
＿＿有形＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
“万物创生有形而尚未开启灵性”曰混沌，
“万物创生有形而初启灵性未开智慧”曰太乙(一)，
“万物创生有形而启灵性初开智慧”曰阴阳(二)，

“万物创生有形可见，开启灵性，自成智慧”曰三才(中和之道，即三)——

　　顺理成章地，就如老子所讲“万物(创生)负阴而抱阳，中气以为和”。特别注意，『中气』才是《黄帝内经》里所说的“原炁或元炁”，即『万物创生』须臾不可或缺的造化本原，而其之「天精、地灵、与人杰(指代智慧)」三大进程触媒，分别被异化为“元气／精、元神／情、元性／欲”道家三宝。

【说明：于此处，务必要区分清楚“老庄”哲学上的“元气”和《内经》医学上的“元炁”，它们两者大相径庭，层次不同。简而言之，元气相对于天地万物，而元炁仅相对于人体生命。

　　比如火山爆发，被认为是地球内部元气喷发所致，它对于地球而言，不过是巧事一桩，无关大局；但却既可以轻易地毁灭生命，又可以无偿地肥沃农田——人与天地变化，仅仅是间接地附带效应。

　　此“元气”距离人之“元炁”，还隔着有氧呼吸作用、水谷消化作用以及四季劳动生殖作用，这三个绕不开的生理现象或生活过程，才能转化成维持日常生命机能所需的“元炁”！

　　再次提醒，两者本质上相同(热效机能)、但自然架构上不同，“元气”对应于自然界「天文季节、地理气候」的客观事物运动，“元炁”则对应于生物圈「气温水利、生存资源」的生命主体运动。“两者一物一人，但『人』亦属于物，物先人后矣！”】

兮招天

　　⑷如此界定，比照道教丹书和西医解剖，“元炁”是由元精(父母之媾精)所化生——乃指以造血功能为始基点、以动静脉血液循环系统为支撑的肉体生命发育与延续机制，即新陈代谢之一的『Q2与CQ2等气体分子、血糖、氨基酸等营养物质的大交换式生理机制』；

　　①由后天水谷精气 和 自然清气结合而成阴气(精、血、津、液)与 阳气(卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气)——

　　【阴气／太陰之气】　《内经》里说，“阴气主物质，阳气主功能，阴阳二气相互转化”云云，『精、血、津、液』四者的确是有形有象之物，可见可辨。

　　但是，于这里，“精”是「造血／生殖」功能(截取生命上、下代间衍殖之义)、“血”是「携氧／养份」代谢功能、“津”是消化功能(指口津、胃酸、肠黏液等)、“液”是温煦功能(指组织液、细胞水、酸碱度平衡等)。

　　显而易见，「自然清气」指的就是呼吸运动中“血”之「携氧⇨CQ2」代谢功能；而「后天水谷精气」指的就是“津”是消化功能、“液”是温煦功能以及“精”是「×××营养⇨造血」功能。它们结合而成的『阴气』，可简明地界定为：“呼吸／生命～消化／生长～造血输养／代谢”三重复合运动，即体貌『肥瘦(阴成形)』的时空节点状况！

兮招天

　　②“气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则亡”。“气聚则塞，气散则通”——

　　【阳气／太阳之气】　『卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气』，五者的确是无形有象之物，可感可识。

　　但是，于这里，“卫气”指「自主身体免疫系统」的集成功能(积极防御外邪侵袭的自洽机制，表现为发烧、嗜睡等)，即「气壮则康，气衰则弱」；
　　“营气”指「动脉携氧／养供给及微循环交换系统」的集成功能(按脏腑活跃时辰、人体运动状况的不同而供“能”的自洽机制，表现为血糖高低、血脂含量等)，即「气聚则生，气壮则康」；

　　“宗气”指「“心房～心室～心包”泵血中枢和胸腹喉等外围反复扩收的气血平衡系统」的集成功能(动静脉交换、输转与排放的自洽机制，表现为血压偏异、腹压紊乱等)，即「气聚则塞，气散则通」；

　　“脏腑之气”指「维持恒定36.7°体腔环境系统」的集成功能(防止共生菌落繁殖失衡的自洽机制，表现为愉悦舒服、身轻轻健等)，即「气衰则弱，气散则亡」；
　　“经脉之气”指「生物体磁场信号传导及微量元素输布系统」的集成功能(脏腑活动与大脑意识匹配的自洽机制，表现为子午流注、针灸得气等)，即「气聚则生，气散则亡」。

【说明：于此处，五种阳气的划分，乃是立足于同一的“生命消长与诞亡全过程”，它们参予的时机、深度与发生方式，既大相径庭又和谐有序，宛如有一尊神明居中完美调度一般(电脑软件编程控制)，但它们不自洽或受损伤时，就呈现病态、症候或死亡！

　　是故，“营气”不是指教材里简单的营养物质，而是参予身体生长、脏腑运行与意识活动的发生过程及相关机制；其它雷同。本帖暂不做详细对照性解说，只抓取大概框架。

　　目前，绝大多数的经络相关科学实验，都是针对「经脉之气」的微末发现，而并非经络真气的本身及全部，不能以偏概全，先入为主】

兮招天

【本节结论】

　　言而总之。其一，“经络”一词乃是《黄帝内经》一书中的重要概念，但它的文化背景却是《洛书》之于『地之方位(及灵性力量)』的高度凝华与术数借鉴，谓之“形态取象”，即势。

　　用现代话说，叫做“空间结构／形态系统”。就是我们常说的“世界观”，它的组成部分及作用、它的特色结构及功能、它的研究对象及实现目的等等。这些都是“倾向于空间变迁”的深入探讨。比如，在《黄帝内经》中，“经络”由经脉、络脉构成，又细分为十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部等，以及众多功能奇特的穴位及配合。

　　其二，“灵气”一词乃是《黄帝内经》一书中的核心概念，但它的文化背景却是《河图》之于『圆之运道(及智慧发现)』的高度凝冶与象理借鉴，谓之“方式比类”，即意。

　　用现代话说，叫做“时间序列／模型体系”。就是我们常说的“宇宙观”，它的基本观点及看法、它的起迄历程及现状、它的内在规律及未来影响等等。这些都是“倾向于时间变化”的深入思索。比如，在《黄帝内经》中，它有经／筋脉、络／孙脉、腧穴及穴道等多种称呼。“气”也是如此，乃至于“气在何部位、就笼统叫何气”的颟顸行为。

　　其三，在解读《黄帝内经》、《扁鹊难经》时，必须有一个审慎的心理准备，那就是此两本书创作的指导思想，几乎都是站在“养生家”、“阴阳家”的立场上，去看待问题与阐发学说的！显然跟后世医师的临床应用、治病态度与康复要求等，有着不少现实区别的。

　　即是说：“思想理论与行为实践”相脱节。拿《黄帝内经》、《伤寒杂病论》和《古今医案集成》三者一比，就很容易区分：盖天说(先秦“易象”思维)、元气说(魏晋“玄哲”思维)和病例说(宋明“理心”思维)，这三个中医指导思想的大变革时代特征及优劣！

　　千言万语，那么，经络和真气，它们究竟是什么？下文待续。

兮招天

　　先发一些读经感慨……

　　前帖有言：东方天命观的显著特色，乃是『天人合一』，即在“民与神(天地)，谁支配谁”关系上，至少在《黄帝内经》、《扁鹊难经》成书的时代，养生家们譬如岐伯、彭祖、庄周、宋蒙等人，壮声疾呼：“提掣天地，把握阴阳……保性全真，长生久视矣。”

　　换一种方式说，“生命是高贵的，人是重要的，天不是高高在上，地不是深沉在下，我们人人都可以成为「齐天大圣」，名动三界！但是，我们首先必须遵循：清净无为……”

　　这一『重人贵生』的道家思想及伟大实践，植根于上古人皇伏羲氏创立“先天八卦”、史皇仓颉氏创造“文字华章”等，那就是「仰观天文，俯察地理，近取诸身」的『三元(才)同一』的思维模式——

　　即人与天、地三者，等量齐观，在大自然面前，没有高下之分，只有先后之别！而且高下、先后还是暂时的，必会见到“关系颠倒”的一刻，是谓“负阴而抱阳，冲气以为和”的旷大胸襟……它大大地不同于欧美天命观的“契约精神(以色列《圣经•旧约》，亚拉伯罕与上帝契约，赐福与敕罪云云)！！！

　　是故，我们在解读春秋战国至秦汉时的诸子百家的文章时，务必注意此一点儿，这就是先秦两汉500年间的最最重要的文化命题：『天人(民神)关系』如何？？？

　　司马迁的出色回答是：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，最终成为五千年来中国之史圣！而屈原的回答就很诗意、悲壮：《天问》、《九招》、投汨罗江而殉国！其它管子、子产、季梁、老子、孔子、扁鹊、墨子、孟子、荀子、李斯、董仲书、张衡、王充、张机(字仲景)等等历史名人，皆有其卓辨不凡的答卷。

　　显而易见，后世若不先于此一命题上，建构自己的“×××天命观”思想哲学，那是很难真正在精神上，跟一众经典发生共鸣的，否则夏虫不与言冰，蚍蜉永远难加理解大树的世界……解读中医经典，也是如此，概莫能外！是谓，坐而论道，思接天地造化矣。