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今人多轻以脑为生命活动之中心,或言其具理推断,无所不精,是以不自觉中养生之中同用此法,人之理事之法或可于养生乎?嗟夫!乃谓众者蒙蒙然不津其意尔.
<素问 阴阳应象大论>"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,,生杀之本始".盖圣人之养生者,法于阴阳,德合天地.顺应生杀之始,此所谓于道者.可以养天年. 祖国医学养生之道大矣.脑是否可堪当重任?今之人事物繁重常疏于此也 遂简引承先贤之志以明之,
形住归之于心第一:
心主百脉{1},营卫之行也,五脏六腑四肢百骸无不秉乎于心,各部之代谢又还复于心,是以然云云周而复始如环无端{2}.心者体窍之仰赖,生杀之大主.心动则神浴,心灭则形亡.
神得归之于心第二:
五脏六腑各有所主{3},<素问阴阳应象大论>乃云"人有五脏化五气,以生喜怒忧思恐",五脏之形养无不禀受于心.若心不养脏,脏生存之不能,何谈情志之生?夫心者神气之所归.情志之根本,五脏之所宗也.
周身通令归之于心第三:
心者君主之官也{4},自古为君之道乃校黄帝.黄帝之为君者,上能乞天降十三科{5}以膏其民.下可使民得康健以同其志,是乃为君者.心者位为中渚,上通灵于九宫,下膏泽乎百骸.是以为君者也.
夫为君者,同治之要得明矣,全安康泰,上下和合,方应以通令周身.
心脑辨论地四:
学者多忽略于心脑之异也.若要脱离窘惑,此辩必明.
中医之谓心者,非等同于当今解剖所言之"心".百骸之用皆仰赖于心,五脏之志皆为心主. 体阴用阳,不失和合,感召上下.是以能统周身灵气.
脑者:位居于上,究其在上为天,问体为阳{6},性以偏得,能应变于外物也,
自然之事物,直观横定,用有归结,有简循物理之法,能一时而明之.脑阳为事,逻辑推理,用尽其材,称誉福德之所化也.
然生身者.阴阳互变,动静平衡,演化迹循,绵延无数.个性多变,人又焦虑或多,成而泱之.等等诸类,多非直观推理之能之也.遂上古之人教下,静心寡欲,排除身心私念.而能感通微妙之变化,此逻辑之不擅长也. 结论言 脑之活动与认识改造自然之密切相关,但诸推理活动有失虑及身体之平衡.违背养生之道者夥多,脑者非阴阳和合之器,一处失衡,病患乃成.,若用于养生疗病切不可为君也.用以为臣,称以为器,不登帝宝{7}.
因而言之,修身养性者不可误以脑为中心,本性之偏何来万物周全之说?养生之人武断以用脑分析,欲望越多偏之远矣,实为不得其法.
幽明灵动之住第五:
夫心者上可以感通九宫下可以联运地骸 为连通天地之楷模,是以人知神机不可以偏,为上者扰乎于天,清阳上升,头目混沌不得阴系,为下者动乎于地性乃钝萎,不和于时生性浊重,是以中医者不可不明乎其理也.今之中医学者思路之混乱是否可以以此篇做饵疗之?呜呼!中医者书海浩瀚.非一时之力乃能成之.山高云淡,岂是不晓国蕴之人而能明之?悲之也,戒之也。
雪岳真人 于二月二十四日 如有转载须标明转自本站
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{1}《素问 》心主身之血脉。《灵枢 本脏》经脉者,所以行血气而营阴阳。
{2}《灵枢 动输》营卫之行也,上下相贯如环之无端终而复始。
{3}《素问 宣明五气论》心藏神,肺藏魄,旰藏魂,脾藏意,肾藏志
{4}《灵枢 灵兰秘典论》心者君主之官,神明出焉。《内经》所以云“心”为“五脏六腑之大主,精神之所舍也”
{5} 轩辕皇帝祝由十三科.
{6}以现代事实的论证而言,思考或多则易发头昏脑涨,中医言头乃于上是轻清之窍,思虑过多引气上行,气引血行,发为头昏脑涨。
{7}有偏性之气可以令人有所成就,但不顾乎全局,用之一长则病生矣。现代之思虑过度引起之疾病足有增多,此之实例多矣。
有米原创贴 首发于 现代中医针灸网
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