这件事情闹大了

铁骨铮铮2002

                 这件事情闹大了
    继央视《面对面》推出神医李培刚后，据说有一个道士在国外混不下了，突发奇想，认为傍中医有利可图，于是东拼西奏写就一书。这本来也没什么，我们国家现在政策宽松，只要不反党就行，不管别人爱不爱看，反正愿看就看，是个人的权利。现在兴舆论自由，全国中医界人才济济，难道就没有清醒之人？于是再来等人立即在网上发表意见，表示反对。事情只是开头，6曰29日《中国中医药报》又报道，高等医药院校教材《道医讲义》出版    本报讯  （记者黄丹）《道医讲义》首发式近日在中国中医科学院举行。于是掀起悍然大波。中医殿堂岂能玷污，将《道医讲义》纳入高校教材是不是把中医越整越玄？到时学中医找不到工作干脆当道士去了。从此论坛控辩双方展开了激烈争论——


-=-=-=-=- 以下内容由 铁骨铮铮2002 在 2009年07月15日 11:20am 时添加 -=-=-=-=-
我再次重申，道医学出版本来也无可厚非，百家齐放嘛。愿不愿读是个人的自由。错就错在不能作为教材哪怕是试用，进入中医高校，中医科学院更不该为其举行首发仪。这在关系到中医发展方向，培养什么人的问题。中医院校毕业生就业形势已经很严峻了，不要再雪上加霜，现代科学发展日新月异，不要再把道教那些虚无缥缈的东西，强调精神道德力量不可战胜的玄说引入中医了。中医存亡，匹夫有责！
    希望中医界同仁旗帜鲜明反对《道医讲义》进入中医高校。

乐子

道医，个人觉得是该推出，而我慢慢发现有点苗头不对，发起的人可能本身有问题。
哎，中医好不容易可以往更广阔更有深度的方向发展，而充当方向的指引者却没有找对，可惜，中医的命运真是颠簸啊。
祝道长的身份，很让人怀疑他的诚信。
祝守明道长，法名祝真柏、祝罗明，号紫云道人。
1985年就读于济南中岳中西医大学
本人1985年至1993年在济南盘踞山东中医学院八年，从未听说过有个“济南中岳中西医大学”，目前从网上查得到资料，除了与此道士相关的条目外，没有一条与之无关的“济南中岳中西医大学”，不知这“大学”是不是道士家的后院。
6月8日上午，首届道医讲师培训班在长春开学。这次培训旨在选拔全国首批道医讲师人才并将择优录用到高等医药院校工作岗位。培训时间计划一个月。前半个月由祝真柏教授任主讲，后半个月由沈常弘教授任主讲。齐真群教授主持了开学仪式。

这几位“教授”的头衔是真是假？ 哪里授予的教授？ 是不是现在中国的教授都是自封的，谁想弄个教授头衔，自己弄个聘书，自己就是教授了？ 干脆改做“叫～～兽”算了。

祝守明道长现任世界养生保健联合会理事，世界中医药学会联合会食疗药膳专业委员会理事，复兴中华民族文化促进会理事，《中国综合实用医学》编委，吉林省养生保健协会道家养生顾问。长春中医药大学养生研究所研究员，吉林省紫云抑郁症康复研究所所长，辽宁省鞍山市千山汤岗子娘娘庙监院。

“世界养生保健联合会”是个什么东西？
“世界中医药学会联合会食疗药膳专业委员会”世界中医药学会联合会网站上http://www.wfcms.org/firstPage/index/organization.aspx 并无“食疗药膳专业委员会”这一组织机构
“复兴中华民族文化促进会”是个什么机构？ 谁能说清楚，
“《中国综合实用医学》”是一个并不存在的杂志
“长春中医药大学养生研究所”在长春中医药大学的官方网站的机构设置中并不存在
可见 http://www.ccucm.edu.cn/in_jgsz1.jsp
经再来鉴定，祝首明就是个骗～～子，而可怜的毛总、贾胖子和中国中医科学院和教育部的一帮猪～～头不知道为何被一个骗～～子牵着鼻子走的如此兴高采烈！
真是新时代的皇帝的新衣啊！

此外在他的讲义里，我还发现了一点：
第二节 抑郁的时代迫切需要道医
一、西方科学研究抑郁症的成绩与无奈
二、吉林省紫云抑郁症康复研究所对抑郁症的超前探索
真是司马昭之心啊。
道医学的推广不应该由他来进行。

乐子

附：祝守明道长简介和讲义
祝守明道长，法名祝真柏、祝罗明，号紫云道人。新道家代表人物。著有《道医概说》、高等医药院校试用教材《道医讲义》、《道医史话》、《大医医世——后现代道家文化新战略》等。所建立之道医学文化体系及抑郁症康复研究居于世界尖端水平。
现任世界养生保健联合会理事，世界中医药学会联合会食疗药膳专业委员会理事，复兴中华民族文化促进会理事，《中国综合实用医学》编委，吉林省养生保健协会道家养生顾问，长春中医药大学养生研究所研究员，吉林省紫云抑郁症康复研究所所长，辽宁省鞍山市千山汤岗子娘娘庙监院。
  
前  言
自身俗事不应求，
五十余载信船游。
千书陪君脱世愿，
百草伴我度眠愁。
须知了悟抒怀日，
莫道心清得自由。
梦里虚无言静洗，
民族文化柱中流。
当今，世界文化已经步入大融合阶段。人类对健康的企盼，对养生保健技术的挖掘，对整体文化的思索日益成为学术热点。多家学术参与，各抒己见，既是对前人经验的总结，也是为后人留下一笔宝贵遗产。
早在20世纪中叶，剑桥大学的斯诺(Snow,1905-1980)就发现西方文化中“科学”的要素和“人文”的要素相互分裂和对抗倾向造成了危机。这种危机使他们不能对“过去”作出正确判断，不能对“现在”作出合理解释，也不能对“未来”作出有效预测，从而丧失了整体的文化观。在全球化的进程中，西方文化越发暴露出自身的弱点，一些世界一流科学家终于发现，西方机械论哲学的主客二分、物理还原、静态分析、孤立实证等思维模式日益显得陈旧过时，他们开始在东方道家思想中汲取营养。今天，世界各国的有识之士越来越认清中国道家的思想价值，重新挖掘道家典籍，对中国古老的道家文化进行综合创新，将道家文化的真实面貌公诸于世。
生命无国界。《道德经》说：“以身观身……以国观国，以天下观天下”。我国唐代伟大医学家孙思邈也说过：“人命至重，有贵千金”。生命无与伦比的宝贵。一切物质和精神的财富，都是生命的创造物；一切美好幸福的生活，也都是建立在生命基础之上的。不同的国家，不同的民族，在对生命的珍爱这一点上是完全一致的。道家认为人的身体是一个“小宇宙”，是自然界“大宇宙”的缩影，人体和宇宙的运行规律是同行的，这一思想，既可治身，又可治国，因而是一种天人同构、身国一理、取法自然的文化。几千年来，道家文化和儒家文化既相互分立又相互补充，共同构成中国传统文化的主流，这是我们在本书中最渴望表达的思想，也是我们弘扬道医事业最强劲的动力。
在全球化时代的大背景下，我们炎黄子孙，准备肩负起时代赋予我们的责任，努力为全人类尽到应尽的义务。把民族情结、公民责任义务，爱我中华，振我国威，融合在全球化的时代中。《易经》里说得好：“神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”在全球化的文化大潮中，历史赋予我们一个千载难逢的良机，要我们充当文化旗手。道医养生文化既是瑰宝，也是打开通向世界大门的一把钥匙。我们这一代承担着承上启下的责任。一个民族的兴盛，正是由它丰厚的文化底蕴而产生。挖掘民族文化，重造民族形象，是我们全民族的共识。
让中国文化走向世界，树立文化的楷模，没有古代文化的底蕴，难以有今天的成果。但愿此书能给学界一点启发。本书只是抛砖引玉，并望道家学者、道教同仁以及医界朋友多加斧正。
  
紫云道人 祝守明
于长春中医药大学国际教育学院
吉林省紫云抑郁症康复研究所
长春中医药大学养生研究所            

  
  
高等医药院校试用教材《道医讲义》
目  录
第一部 道医概论
第一章 道医的定义
第一节 道医学研究的历史回顾
一、道医学研究之缘起
二、道医学的专题研究与纵深发展
（一）道教与道教医学的比较研究
（二）“道医”一词的出现
（三）盖建民《道教医学》开道医学研究之先河
（四）关于道教医学的研究
第二节 道医的定义
一、“道医学”定义的提出
二、与“道医”相关的定义
（一）“终极者”的概念
（二）“迷信”的概念
（三）“神治”的概念
三、“道”的回归
（一）孙思邈说“大医”
（二）鲁迅：从立志救治肉体的疾病到专以改变人们的精神为使命
（三）孙中山：医国比医人更重要
第二章 道医学的基本特色
第一节 道医学的基本特点
一、形神兼治
（一）道医的“神”指大宇宙的“神”
（二）中医的“神”指“情志”
（三）从道医的“啬”到中医的“中”
    二、传流不离道
（一）医道
（二）医德
（三）医术
（四）医理
   （五）医智
（六）医思
（七）医学
   （八）医技
三、医政相通
四、道的善变性、万变性
五、道医具备多种综合技能
（一）意之体
1、针法
2、诊法
（二）意之象
1、脉学   
2、药学
（三）意之用
1、药物的实证
2、医疗的实证
第二节 道医学与其他学科的区别
第三章 道医学的基本原理
第一节 道医学大宇宙“道”的思想
一、大宇宙的“道”是中国人的终极关怀
二、老子“小国寡民”是道家理想中的宗教国度
三、人之初，性本朴
第二节 道医学的“大医”内涵
一、伟大的“巫”
二、“母性文化”是道医的文化自觉
三、“父权文化”是母性文化的一种完善
四、庄子学派：母恋的感伤
第四章 道医学的历史地位与未来发展
第一节 道医学的历史地位
一、历史地位：曾经的辉煌
（一）巫是人文的开端
（二）官医的出现
（三）宫观道医的出现
（四）隋唐五代时期的道医代表人物——孙思邈
（五）宋代的道医代表人物——儿科鼻祖钱乙
（六）金元时期道医代表人物——刘完素
（七）明清时期道医代表人物——李时珍、傅山、徐大椿
二、现实地位：脱颖而出
三、未来地位：返朴归真
（一）重视传统语言文字学习是道医复兴的基本前提  
（二）加强传统思想道德教育是道医复兴的思想保证
（三）坚持传统学习培养模式是道医复兴的有效举措  
第二节 道医学的未来发展
一、回归宫观传统是复兴道医的有效方法
（一）宫观特殊条件
（二）特殊地理环境
（三）特殊文化涉猎
（四）医界学者介入
小 结
二、道医体制建设是道医发展的捷径
（一）教材编撰
——编著《道医学》教材，创建中国道医学体系
（二）人才培养
——走“师徒制”的道路，创立发展道医新模式，培训、指导道医人才
（三）机构建设
——创建中国道医研究院，开发道医治疗技术，整理道医学说，完善养生保健教育新体系
——创建道医学院与道医院，广泛开展道医医疗活动
——创立世界道医联合会，广泛开展国际道医文化交流活动
第五章 道医学的学术原则与方法
第一节 道医学的学术原则
一、明确东西方文化的根本差异是道医学研究的前提
二、明确“上医”资格是跻身道医事业的文化自觉
三、明确“治未病”是道医学的基本智慧
四、明确“尚中致和”是道医学的基本理念
第二节 道医学的学术方法
一、明确“见素抱朴”、“大医精诚”是领悟道医学真谛的唯一路向
二、明确“上医医国”和“上药三品”是道医学的理论导向
三、明确“知者不博”是道医学术研究的学术基础
四、“为道日损”的同时“为学日益”
第二部 道医的神学思想与神治体系
第一章 先民的神学思想
第一节 混沌
第二节 巫
第二章 老子《道德经》的神学思想
第一节 关于老子
第二节 关于《道德经》
一、“修道养德”的人生观
二、“味无味”的辨证观
三、“以静掣动”的养生观
四、“还本归原”的包容观
五、“见素抱朴”的自然观
六、“利万物而不争”的宗教观
七、“民不畏威”的民生观
八、“小国寡民”的领地观
第三节 《道德经》的“大道”思想
一、不可说的“道”
二、以道为尊，以智为害
三、养生之道首在养神。
四、神为形本
五、无为才能有为
??六、静能统躁
七、上医与下医
第四节 《道德经》的“大医”思想
一、精气之说
二、经络之说
三、养生方法
（一）守督观窍法
（二）守腹法
（三）守中法
四、 大道教育出天才
    五、首创“知病无病”的预防医学思想
六、身为道体
七、神在体外
八、“善”的医疗观
（一）治神是治形之本
（二）“善”是人体最佳的医疗方法
第三章《黄帝内经》的《道德经》思想
第一节 关于《黄帝内经》
第二节 《黄帝内经》的“道”
一、“道”是生命的本质
二、“神”是生命活动的主宰
三、对“气”的认知和继承
四、“天人合一”的宇宙观
五、“因时之序”的道医养生观
六、形神合一
第三节 《黄帝内经》的“德”
一、智者察同
二、抱一守中
三、以和为贵
四、以人为本
五、大医精诚
第四章 神治体系的基本内容
第一节 当代对“神治”的认识
第二节 道医对“神治”的认识
一、道医对人体“精”的认识
　　二、道医对人体“气”的认识
　　三、道医对人体“神”的认识
四、道医对人体“魂”和“魄”的认识
五、道医“灵”、“便”、“验”的神治技术
第三节 道医神治体系的基本内容
一、道医完整体系的基本内容
（一）经方系统
（二）术数系统
（三）实证系统
（四）道德系统
二、道医神治体系的基本内容
（一）无为之治
（二）身国同构
（三）符箓方术
（四）饮食疗法
（五）房室养生
（六）内外丹修炼
第五章 神治体系的发展
第一节 《老子想尔注》的“道神”说
第二节《太平经》的“天医”“神药”“天父地母”说   
第三节 《玉皇心印妙经》的“上药三品”说
第六章 神治体系在当代的价值
第一节 人类正遭遇“抑郁”
一、抑郁症的基本特征
二、“抑郁症”的病因根源
三、抑郁症的社会背景
四、根治“抑郁症”是道医神圣的使命
第二节 抑郁的时代迫切需要道医
一、西方科学研究抑郁症的成绩与无奈
二、吉林省紫云抑郁症康复研究所对抑郁症的超前探索
第三部 道医产生的历史条件
第一章 动物本能时代
第二节 人类愚昧阶段
第三节 人类经验阶段
一、求安的经验
二、求食的经验
三、求欢的经验
第二章 羲黄时代
第一节 伏羲
一、人文始祖
二、东方帝君
三、发明八卦
四、医家之祖
第二节 黄帝
一、军事方面
二、政治方面
　　三、经济方面
四、文化方面
    五、宗教方面
第三节 羲黄文化
第三章 方士医学
第一节 方士
第二节 方士医学
第四章 《道德经》指导道医的形成
第一节  道用于医
第二节  近代医、道的分离
第五章 《道德经》指导道医的发展
第一节 道医的易道渊源
一、简易之易：道法自然
二、不易之易：身国同治
三、变易之易：乐天知命
第二节 道医的法道渊源
一、尊道养德
二、清静无为
三、守一处柔
四、居下不争
第四部 道医代表人物
第一章 扁鹊
第一节 扁鹊的道医成就
一、高超的望诊和切诊技术
二、高尚的医德
三、十分重视预防医学
四、无私传授医术
五、全科能手
第二节  扁鹊学派的基本特点及其影响
一、 扁鹊学派的基本特点
（一）扁鹊学派的源头之一是禁咒  
（二）本草源头是“五苦六辛”  
（三）决死生  
二、扁鹊学派的影响
第二章 华佗
第一节 华佗的生平
第二节 华佗的道医特色与成就
一、大医医相
　  二、大隐隐于市　　
三、情志疗法
四、灵、便、验的民间医术
五、决死生
六、养生大师
七、外科鼻祖
八、全科能手
第三节 华佗与方士医学
第三章 董奉
第一节 董奉生平
第二节 董奉的道医成就
一、 以道化民
二、精通天文地理
三、怪病怪治
四、观血知病
第四章 葛洪
第一节 葛洪的生平
第二节 葛洪的道医成就
一、急症克星
二、特效药的开拓者
三、“上药”之王
四、道医理论的奠基者
第五章  陶弘景
第一节 陶弘景的生平
第二节 陶弘景的道医成就
一、山中宰相
    二、道医养生集大成者     
（一）提出“养生即是修道”的道医养生理论
（二）强调了“我命在我不在天”的积极预防养生思想
（三）食养文化先驱
（四）“养生以不伤为本”
（五）“道者，气也”
    三、房中大师     
（一）意动神劳损寿
（二）放纵无度不寿
（三）用意俗猥不寿
    （四）违犯禁忌不寿
     四、外丹大师
五、药学大成
第六章 孙思邈
第一节 孙思邈生平
第二节 孙思邈的道医成就
一、亲自采药试药，终成“药王”
二、人命至重，大医精诚
三、善于用意，即为良医
（一）心神
（二）啬神
四、古之善为医者，上医医国
第五部 道医基本流派
第一章 黄老学派
第一节 黄老之道的治世理想
一、“上医医国”的大医胸怀
二、挥不去的传统回归
三、黄老之道如何在21世纪全球化中实现文化现代化
第二节 黄老之道的民俗特征
一、安全感
二、依赖感
三、幽默感
第三节 医经派
一、中医在汉代与道医正式脱轨
     二、自成体系，标本辨证
     三、中医进入现代以后，受到西方医学的强烈冲击
第二章 庄子学派
第一节 庄子学派的基本特点与影响
一、庄子学派的基本特点
（一）独立性
（二）决策性
（三）乐观性
二、庄子学派的影响
第二节 庄子的神学思想与神治体系
一、“道”是宇宙的本体
二、神为宇宙之本
三、气为宇宙之体
四、宇宙无时无刻不在运动之中
五、阴阳之中相互转化
    六、天人合一
    二、庄子的神治体系
（一）庄子的大医医世观
1、信念是人生的主宰
2、坐天子之位不可好庶人之剑
3、散人与宰相各有所好
4、开“山中宰相”之先河
3、“潦倒心”是士人的绝症
（二）庄子的小医医人观
1、自立自强是人生立足之根本
2、心智的超脱胜于生死、利害
3、天道自然，不固执我见则无是非之说
4、身心俱安之道
5、明“道”之理，虽死犹生
6、“无用之用”的保身之福  
7、寡欲即是解脱
8、守中即为公正
9、至德胜于富贵
10、具体的养生技术
第三节 阮籍的道缘与养神疗法
一、阮籍的道缘
（二）阮籍的养神疗法
1、以醉避世法
2、闭户视书法
3、以哭尽哀法
4、青白眼观世法
5、自嘲斥世法
6、大隐入世法
7、以咏舒怀法
第四节 陶渊明的道缘与养神疗法
　　一、陶渊明的道缘
　　二、陶渊明的养神疗法
1、 人真诗亦真
2、生**自然
3、首创饮酒诗　
4、心为形役谓之悲
第五节 李白的道缘与养神疗法
    一、李白的道缘
?  1、特立独行的英雄主义精神
　　2、热烈的人生之恋
   二、李白的养神疗法
1、以诗明志
（1）寄情山水
（2）寄情理想世界
（3）寄情现世功业
2、入世与出世的圆满统一
3、在素朴、和平的社会环境中寻求身心和谐
第六节 苏轼的道缘与养神疗法
一、苏轼的道缘
二、苏轼的养神疗法
1、首开豪放词风
2、重视神似，反对形似
3、寄情文艺，跌宕烂漫
第七节 辛弃疾的道缘与养神疗法
    一、辛弃疾的道缘
1、爱国
2、仇奸
3、物我两忘的庄子遗风
4、高度赞美道医
   二、辛弃疾的养神疗法
1、醉不忘志法
2、自怜幽独法
3、醉态可掬法
第八节 陆游的道缘与养气疗法
一、陆游的道缘?  
1、“九州同”的身国一体生命观
　　2、诗中有道
3、“汝果欲学诗，功夫在诗外”的整体炼神观
二、陆游的养气疗法
1、腹有诗书气自华
2、仁者乐山，智者乐水
3、家学渊源
4、山水濡养
5、时代熔铸
第九节 曹雪芹的神学思想与神治体系
一、曹雪芹的神学思想
1、曹雪芹的儒家思想
2、曹雪芹的佛家思想
3、曹雪芹的道家思想
二、曹雪芹的救世主张
1、强烈的民族责任感和救世心态
2、儒生“家国同构”的政治模式濒临破产
（1）政治腐败
（2）制度落后
（3）国际变局
3、道家“身国同构”政治模式空间广阔
（1）贾宝玉
（2）林黛玉
（3）小结
第三章 符箓方术派
第一节 符箓方术派的基本概念
一、阴阳
二、九宫
三、五行相生
四、五行相克
五、五行制化
第二节 符箓方术诸家精华
一、太平道
二、正一道
三、八字命学
    四、相学
五、玄空风水学
六、六爻预测
七、民间医术
第三节 符箓方术的科学意义
一、心理暗示
二、意念诊疗
三、潜能抗体
第四章 服食派
第一节 服食派源流
第二节 服食派奇方珍宝
一、奇方类
二、药物类
三、食物类  
第三节 服食派代表人物及其理论
一、葛洪
二、陶弘景
三、孙思邈
四、李时珍
第五章 房中派
第一节 房中派基本概念
第二节 房中诸家精华
一、葛洪
二、孙思邈
第六章 丹鼎派
第一节 丹鼎派基本概念
一、外丹基本概念
1、外丹派
2、道化
二、内丹基本概念
1、明心见性
2、炼形
3、炼气
4、炼神
5、入定
第二节 丹鼎诸家精华
一、钟吕派
二、南派
三、北派
四、东派
    五、西派
    六、中派
    七、三丰派
    八、伍柳派
九、千峰派   
    十、女丹派
第三节 丹鼎派代表人物
一、魏伯阳
二、葛洪
三、陶弘景
四、孙思邈
（一）内丹
1、初关（1—16句）：内丹功法第二步，即炼三归二、炼精化气的小周天功夫
2、中关（17—22句）：内丹功法第三步，即炼二归一、炼气化神的大周天功夫
3、上关（23—34句）：内丹功法第四步，即炼一归零、炼神还虚，已得大还。
4、天人（35—36句）：归真返朴，天人合一
5、归空（37—38句）：圆通无碍，四大归空
五、张伯端
（二）服气采气
（三）炼制外丹
第四节 丹鼎的修证
第五节 丹鼎与科学

mawenhui3366

悲哀！

申志强

“道医，个人觉得是该推出，而我慢慢发现有点苗头不对，发起的人可能本身有问题。
哎，中医好不容易可以往更广阔更有深度的方向发展，而充当方向的指引者却没有找对，可惜，中医的命运真是颠簸啊。”
好像有点道理。

铁骨铮铮2002

   乐子知错能改，仍不失为好同志。
   6月8日上午，首届道医讲师培训班在长春开学。这次培训旨在选拔全国首批道医讲师人才并将择优录用到高等医药院校工作岗位。培训时间计划一个月。前半个月由祝真柏教授任主讲，后半个月由沈常弘教授任主讲。齐真群教授主持了开学仪式。
    看来祝道长志得意满，正紧锣密鼓在为中医培养教授，我可怜的中医学子。我不禁为个别中医权威、决策者汗颜。这不是闹剧是什么？

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骗子之所以能成功，并不是其手段如何高明，而是被骗的人是傻瓜！
道乃双刃剑。君子得之，恩泽万世；小人得之，祸害千年。不可不慎也！
先圣遗教，世人难知焉。知之者，真仙也；不知者，凡人也。
吾与天地分一气而治，自守根本，非效众人。是知修道之士，若不知生之所由，道之根本，则茫茫然罔测道之来矣！

铁骨铮铮2002

道医学：一种欺世盗名的“伪医学”
　　作者：王世保
　　据《中国中医药报》6月29日报道，我国第一部高等医药院校道医学试用教材《道医讲义》首发式近日在中国中医科学院举行，该书的出版比较完整地再现了道医学的全貌，标志着道医学体系、技术在当代社会中的重要学术价值，突破了以往单一学科研究医学的局限，是医学院校教师学生以及在职医学工作者学习道医比较完备的一部教材，也是其他学者和工作者了解祖国道医文化的一部优秀的参考读物。
　　看了这则煞有介事的报道，不禁让人充满了疑惑：二十一世纪初期，除了中医和西医之外，怎么在中国这块神奇的土地上又突然冒出来一种“道医学”体系？稍加浏览这本所谓的“高教教材”的繁芜驳杂的目录之后，这才发现所谓的“道医学”自从汉代就已经与中医分家了，并成为一种存在于道观为历代道士所传承的独特医疗体系。那么在中国医学史上果真有祝守明道长主编的《道医讲义》所宣称的“道医学”吗？这个“道医学”到底是自古就有的不同于中医的独特医疗理论体系，还是今人刻意制造出来的用于欺世盗名的“伪医学”？
　　
一、中医与道家、道教的关系
　　要辨别“道医学”的真伪，首先要弄清楚在中国文化史上中医与道家文化之间的关系。我们知道道家文化和儒家文化是中国固有文化的两个互补的核心组成部分，其中严格意义上的道家文化是由老子和庄子开创的，其核心内容就是宣扬个人心灵的解脱以及探讨人与自然之间的关系。中医理论与道家文化之间的关系随着道家文化的演化大致可以分为两个阶段，不同的阶段表现出了不同的特征。
　　第一阶段，中医汲取了道家的无为寡欲说，形成了一套完整的养生理论，主要体现在《黄帝内经·素问》的开始几篇文章中。
　　老子对人类社会的认识是将其放在自然中来进行的，他以自然的状态和其变化规律为标准来评判和指导人类社会及其社会个体的行为。自然的变化是自然而然的，它没有既定的目标，也就是说自然是无为的，老子认为人类社会或者个人也应当如此，他说“人法地、地法天、天法道、道法自然” ，否则的话就会背离自然，继而给人类社会或者个人带来凶灾。那么人类社会或者个人如何能够做到无为呢？就是要寡欲。有为是一种欲求的状态，它能带来纵欲，而纵欲带来妄为，妄为必然会生灾害，因此无论是社会还是个人都要做到寡欲无为，见素抱朴，达到顺应自然，与万物和谐相处。庄子基本继承了老子的这种社会和人生观，他在《大宗师》中把那些达到寡欲无为的人称为真人，在此文中他认为真人具有不同于俗人的众多状态，诸如“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅”。这就是一种心灵完全脱离了自己内在**奴役的解脱状态，达到这种状态能够“保身”、“全生”、“养亲”和“尽年”。
　　道家早期的养生思想被中医家们完全吸收了进来，并由此提出了“不治已病治未病”的未病先防的养生保健思想。中医的奠基性著作《黄帝内经·素问》首先提出了“治未病”的理论，并突出了这一思想的重要性和优先性，比如在《黄帝内经·素问》开始几篇中就系统地论述了中医的养生观。《黄帝内经·素问·上古天真论篇》首先指出了纵欲竭精对身体的危害，认为一个人如果纵欲无度，必然会导致真散正虚，肌体容易遭受邪气侵袭，继而患病和减少自己的寿命；同时根据个人相对于道的不同状态将人类分成几个不同的层次，即真人、至人、圣人和贤人，其中真人和至人是完全合同于道，顺从自然的。《黄帝内经·素问·四气调神大论篇》则从自然变化的角度要求人们遵循四时和阴阳变化的规律，达到趋吉避凶、养生尽年，提出了“从阴阳则生、逆之则死”以及“圣人不治已病治未病、不知已乱治未乱”的重要理论。
　　我们从上分析不难看出，中医的养生观基本上是来源于道家，二者有着难以割舍的血肉联系。
　　第二阶段，汉代以后道家人士在汲取了中医的精气神和脏腑理论的基础上建构了系统的内丹修炼理论，主要体现在《周易参同契》、《黄庭内景经》和《指玄篇》等道教经典之中。
　　道家文化传承至汉代时无论是内容还是形式都发生了重大的变化，在内容上道家不再偏重阐发人生和社会的哲理，而是纯化为单一的内丹修炼的描述；在形式上，道家模仿从西域传来的印度佛教，走上了纯粹的宗教形式。
　　道家文化在汉代的转变是由东汉魏伯阳完成的，他描述内丹修炼的著作《周易参同契》被后世尊陈为万世丹经王。在这本书中，魏伯阳创造性地把《周易》、老庄学说和当时流行的神仙家理论结合在一起，形成了一种以神识为动力、精气为药料、阴阳四时为枢机和以性命双修为终极目标的内丹修炼学说。继《周易参同契》之后，另外一本与其同具开创性的内丹修炼著作就是著名的《黄庭经》，其中的《黄庭内景经》基本上是以《黄帝内经》中的精气神和脏腑学说为用、仙道思想为本而形成的内丹修炼的道家学说。
　　道家的内丹修炼学说本质上是对老庄思想的狭窄化，由原来的理进入纯粹的术的阶段，它以修命的有形层次达到实现修性的无形层次，继而实现性命双修为最终目标。事实上内丹学说的修命主要是以调节自己的精气神和五脏六腑的机理为主，这必然需要通晓人体的机理，而中医理论则为内丹修炼提供了坚实的基础，这也正是后世的内丹学派往往把自己的根基建立在中医脏腑学说的基础上的原由。
　　因此，道家的内丹学派可以被看作是对《黄帝内经·素问》中养生理论的进一步提升和超越，继而进入了宗教的修真领域。
　　从上分析可以看出，在汉代以前的道家文化，其内容都是纯粹探讨社会个体的心灵超脱以及人与自然之间的关系的，它与自古就存在的巫术和神仙家思想是完全两分的。只是到了汉代以后，随着以内修为途径的内丹学派和以炼丹服食为途径的外丹学派的诞生与兴起，道家思想才与神仙家思想合流，并把巫术纳入进来，形成一个以修炼成仙为主，兼综医药、巫术的宗教体系。
　　
二、“道医学”是现代人士杂糅出来的“伪医学”
　　作为中国固有文化的两个重要组成部分，中医与道家文化虽然体现出的都是天人合一的思想，但真正的区别就在认识的对象和追求的终极目标有所不同。中医通过阴阳五行理论来认识人体以及人体与自然之间的关系，中医家通过这些认识来获得正确的知识，达到治疗疾病、救死扶伤的目的；而道家主旨在认识宇宙的根本，并通过利用相关的中医理论来进行丹道修炼，达到实现人与自然的无我的融合。中医的目标指向的是世俗的，而道家的目标指向的则是超世俗的，这是他们之间的本质区别。
　　甲、中医和巫术是汉代以后道士看病的两种手段
　　虽然中医在成型的时期吸收了道家的无为寡欲说作为自己的养生理论，但在汉代的内丹学派没有形成以前，道家人士保持着非常单纯的状态，基本上是不涉及医疗领域的，因为他们以纯粹的抱朴守一、无为自然为自己的人生目标和存在状态。
　　汉代以后，对于道家文化而言，无论是内容还是形式都发生了很大的变化。在形式上，受印度佛教的影响，由原来个体化的自然状态逐渐演变成为集体性的宗教组织；在内容上，广泛地吸收了中医理论、神仙家思想和巫术，形成了以修炼内丹和服食外丹为两大途径的宗教体系。与道家文化的创始人老子、庄子比较起来，汉代以后的道士就没有那么纯粹了。由于内丹、外丹吸收了中医药，这些道士们精通中医，可以兼业医务；由于吸收了神仙家思想和巫术，这些道士们精通符箓方术，可以行巫师之职。这就是为何汉代以后许多著名的道教人物都能兼中医学家和巫师于一身。比如陶弘景、葛洪和孙思邈等人，这些道家人物的著作既有道家理论，也有大量的中医药、神仙家和巫术等内容。他们在中国文化发展史上不仅推动了道教文化的发展，也为中医药的发展做出了不朽的贡献。
　　乙、“道医学”是一种中医和巫术杂糅的“伪医学”
　　我们看汉代以后的道士，由于精通中医药和巫术，他们既是以修炼成仙为终极目标的道教徒，又是悬壶济世的中医家，还是免灾祈福的巫师。他们集丹道理论、中医药理论和巫术于一身，不同的理论在他们身上也表现出了不同的功能，在修真时使用建基于中医理论之上的丹道，在治疗疾病时或使用中医理论或使用巫术，在祛灾祈福时则应用巫术。虽然历史上不乏丹道理论、中医药理论和巫术集中在道士一人身上的典型案例，但这些理论并没有形成为一个统一的整体，而是各自保持着各自的理论形态和功能。这就是说，在汉代以后的道教演化史上，并没有出现一个所谓的脱离于中医的“道医学”体系，那么今人又是如何编造了一个“道医学”概念，然后去欺世盗名呢？只要对那本即将进入高教教材之列的《道医讲义》的目录大致剖析一下就不难发现这些编者自欺欺人的伎俩。
　　首先，《道医讲义》的编者混淆了道家修真和中医治病二者的本质区别，继而对早期道家寡欲无为和后期道教丹道的炼丹行为进行泛医化。
　　无可否认，早期道家提倡的寡欲无为和抱朴守一的存在状态有利于凝聚人体的精气神，可以节制**，继而达到健身祛病和延年益寿的作用。但在道家人士那里，这种存在状态是作为合道的终极目标来追求的，而不是作为治疗疾病和养生的手段。将其作为养生的手段则是在中医里，即《黄帝内经·素问》将这部分理论吸收进来，作为其养生理论的一个重要组成部分。
　　汉代以后建基于中医理论之上内丹和外丹，虽然具有“性命双修”的宗教功能，具有健身祛病和延年益寿的作用，但它们是道士为了修真成仙而采取的必须途径。那些修炼方式所具有的养生和祛病的功能只是在以修真为目的的修炼行为过程中产生的，它们并不能单独地作为医疗手段广布于众。否则，这些炼丹方式会导致练习者产生修炼偏差或“走火入魔”，继而戕害人命。
　　从上分析可以看出，《道医讲义》的编者以道家修炼方式附带产生的养生保健功能对道家文化进行泛医化，继而曲解和遮蔽了道家文化的本质。
　　其次，《道医讲义》的编者在对道家文化进行泛医化的基础上，把汉代以后道士们所修习的丹道、中医和巫术杂糅在一起，继而编造一个所谓的独特的“道医学”体系。
　　任何一种医学体系，其内在的理论都是紧密地联系在一起继而形成一个整体的。通过《道医讲义》的目录，我们不难看到这本教材的编者们忽而言道，忽而言医，忽而言巫，庞杂无序。我们看到的只是编者把道家（道教）、中医和巫术的相关内容松散地杂糅在一起，而没有看到一种前后具有推演一致性的理论体系。在中国文化史上，道家思想、中医和巫术集中在许多道士一人身上，这是不可置疑的事实；但这并不能说道家文化在汉代以后就形成了一个所谓的独立于中医之外的“道医学”体系。
　　“道医”，可以被当着一个行医的道士来理解，但是这位道士仍然是中医。中医并不会因为自己的主体是佛家、或者是儒家的人物而发生本质性的改变。同理，无论是佛家、道家还是儒家人士采用中医行医，中医在这些文化体系里仍然是作为中医独立存在的，不会再演化成为一个所谓的“佛医学”、“儒医学”或者“道医学”。在中国古典文化里（少数民族文化除外），就只有中医这一种医学体系。从这个《道医讲义》中，我们完全可以剥离出书中陈述的道家、中医和巫术各自的内容，它们之间并没有形成一个有机的整体。因此，所谓的“道医学”体系在中国文化史上是全然不存在的。
　　常言道：真的假不了，假的真不了。《道医讲义》所确立的“道医学”只是在道家文化的外衣之下用道家的修真理论、中医和巫术杂糅成的“豆腐渣工程”，这个“豆腐渣工程”经不起历史和理论上的推敲。只要稍加用力，就能让它轰然倒散。
　　
三、中医的复兴需要道家经典进课堂
　　毋庸置疑，中医的复兴需要中国古典文化的复兴，中医的教育需要加强中国古典文化的教育。道家文化作为中国古典文化的重要组成部分之一，其经典理应同中医经典一样作为中国各级中医院校广大学生必学的基础课程，这是学好中医理论的前提。但是，这并不是说我们就毫无选择地将一些今人对道家文化进行粗制滥造的内容作为教材去教育学生。我曾经呼吁中医高等院校应将《老子》、《庄子》和《淮南子》三部道家经典作为本科教育的基本教材，但是我坚决反对象《道医讲义》这种粗制滥造的书籍拿到中医高等院校去蛊惑那些缺少辨识能力的青年学生。中国高等中医院校的学生们本应该学的是道家的基本经典，而不是后人胡乱编造的欺世盗名的伪学。因此，揭批“道医学”的真伪性，并不是要阻止道家、儒家和佛家经典进入中医院院校的基础教育，而是要让中医的基础教育建立在儒家、道家和佛家的基本经典上，那才是万年不易的学术根基。
　　从媒体上报道来看，虽然在中国中医科学院所举行的《道医讲义》的首发式上，编者请来了那么多的中国政府官员来为自己的教材出炉制造宣传声势，但是粗制滥造的伪学术可不是靠行政力量就能长久推行的。
　　搞好中医教育是振兴中医的一个关键环节。对于日益趋向西化的院校中医教育，我们需要对其错误的方向进行大力批判，促使其向本色中医回归，继而阻止中医的异化性消亡；但在推动中医向自己本色回归的同时，我们也要警惕一些人士利用中国古典文化粗制滥造一些伪学术去欺世盗名，蒙蔽中医青年学生，惑乱中医学界，继而保证中医走向正确的发展道路。
　　复兴中医，任重而道远！
  

铁骨铮铮2002

    道医学的追随者口口声声以道德为本，但就是不顾事实百般狡辩，信口雌黄，连起马的道德都没有，还说什么以德为本，我奉劝那些道教徒们还是先回去颂《道德经》吧！

逸湘

我早就說過
要分清
道家與道教