【原创】《易经》是本什么书？

河间金栋

《易经》是本什么书？

金栋 河北省河间市人民医院

今通行本《周易》分“经”与“传”两部分。

《易经》成书于西周初期，乃是一部筮书，即算卦的书，出自卜史官之手。《易传》成书于战国秦汉间，乃是一部哲学书，出自受道家影响的儒生经师之手。二者相差好几百年，其性质完全不同，应分别对待。如现代学者张其成在其著作《张其成全解周易·<周易>导读》说：

“其实‘经’和‘传’是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。……也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。”

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那么，卜、筮、占是什么意思？

古代算卦用龟壳叫“卜”，用蓍（音湿shi）草叫“筮”（音士shi），根据龟壳的裂纹和蓍草的排列预测吉凶叫“占”。（《古汉语常用字字典》）

卜，《汉语大字典·卜部》云：“殷周时期的一种用火灼龟甲、兽骨取兆以占吉凶的迷信行为。《说文·卜部》：‘卜，灼剥龟也。’段玉裁注：‘灼剥者，谓灸而裂之。’”

筮，《汉语大字典·竹部》云：“古人用蓍占卦以卜问吉凶。《说文·竹部》：‘簭（筮），《易》卦用蓍也。’”蓍，一种草，古代常用于占卜。《易经》六十四卦用的是蓍草。

占，《汉语大字典·卜部》云：“占卜。（古代问卜时）察看甲骨上坼裂的兆象以揣度吉凶的行为。《说文·卜部》：‘占，视兆问也。’”占，即预测、推测、揣测、猜测，亦名占候。

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实际上，《易》有三种，即《连山》、《归藏》与《周易》，非独指《周易》。但目前只有《周易》完全保留下来，所以实则《易》只指《周易》了。

《周礼·卷二十四·大卜》云：“（大卜）掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

郑玄注：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。名曰连山，似山出内云气也。归藏者，万物莫不归而藏于其中。杜子春云：‘《连山》，伏羲。《归藏》，黄帝。’”

贾公彦疏：“云‘名曰连山，似山出内云气也’者，此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。云气出内于山，故名《易》为连山。‘《归藏》者，万物莫不归而藏于其中’者，此《归藏易》，以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名曰《归藏》也。郑虽不解《周易》，其名《周易》者，《连山》、《归藏》皆不言地号，以义名《易》，则周非地号。以《周易》以纯乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故名《易》为‘周’也。”

郑玄《易赞》又解释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”

《连山》为夏易，特点是以“艮卦”为八卦之首；《归藏》为殷易，特点是以“坤卦”为八卦之首；《周易》之“周”，含义有二：一以朝代而言，则指周易，特点是以“乾卦”为八卦之首；二有“周普”之义，即内涵广大，环周不止。据史书记载，《周易》称经，或始自汉代易学者田何。

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什么是“易”呢？简言之，即简易(简单)、变易（变化）、不易（不变），而《易经》主要还是讲变易的。如唐·孔颖达《周易正义·略附之卷首尔八论·第一论‘易’之三名》云：

“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑叠来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为‘易’，取变化之义。

既义总变化，而独以‘易’为名者，《易纬·乾凿度》云：‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。’又云：‘易者，其德也。光明四德，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行叠终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消息者，必专者败，此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。’

郑玄依此义，作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。’”

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在先秦，因为《易》是占筮书，所以秦始皇焚书时饶了它。到了汉代，由于《易传》附会经文，推演其说，大讲哲理，一跃而成为儒家典籍并居五经之首。所以蒋伯潜说：“《易》本卜筮之书，为鬼神术数之学，自孔子赞修之后，乃一变而言哲理。”（《十三经概论·第一编周易概论》）东汉班固《汉书·艺文志》归入“六艺略”，云：

“《易》曰：‘宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于学官。而民间有费、高二家之说。刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”

上文是说，伏羲画八卦，周文王重卦（据古籍记载，重卦之人有四说——伏羲说，神农说，夏禹说，文王说）并作卦爻辞（卦爻辞者有三说——文王作，卦辞文王作、爻辞周公作，孔子作），孔子作《十翼》，此即“人更三圣，世历三古”之义。三圣，指伏羲、文王、孔子，若再加周公则为四圣。三古，指上古（伏羲时代）、中古（周文王时代）、近古（孔子时代）。但是汉代人的说法已被今人所否定。蒋伯潜《十三经概论·蒋绍愚导读》说：

“现今学者一般认为‘伏羲’并无其人，卦辞和爻辞亦非文王所作，而是筮占之辞的积累；《彖》、《象》非孔子所作，而是出于战国时期儒家后学之手。……关于《周易》作者，既然已经有新的研究成果，就不必再说是伏羲作八卦，文王重卦，孔子作《彖》、《象》。”

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清代《四库全书总目·经部·易类一》对前人治《易》的传承，给予总结为“两派六宗”。引如下：

“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也，一变而为京（房）、焦（延寿），入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以《老》、《庄》，一变而胡瑗、程子（伊川），始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象，皆有君子之字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其余皆《易》之一端，非其本也。”

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那么，《周易》之经——《易经》有哪些内容呢？

即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（所谓辞，就是长短不等的一段话，有的只有几个字），经文共4940个字。就是通过蓍草的演变，以求得一卦，根据卦爻辞变化，以定吉凶祸福。

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现代学者张其成先生对《易经》的认识，以目前的眼光分析，客观、求真，实事求是，但亦有待商榷之处。引如下：

张其成《张其成全解周易·周易导读》说：

“从卦爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人占筮的典籍。……周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一个人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。

掌卜筮之人将多次占卜的结果（包括所得兆象和占断辞句）记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统性的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦、爻辞之间并没有必然的联系。

……

卦爻象与卦爻辞的意义

《易经》经过加工、编纂，体现了一定的意义和思想。

《易经》卦象和卦爻的符号系统是长期的原始卜筮过程中，逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化的结果，具有稳定性、规范性。通过对立面的排列、组合，反映人的理性思维、逻辑思维。就八卦来说，分别由奇（—）偶（- -）对立两画，构成四个对立面。就六十四卦来说，又分别由八种对立的卦象构成，组成三十二个对立面。就卦序说，六十四卦又是“二二相偶”，成为与对立的卦象相配合的系列。这种思维是承认卦象存在着对立面，并由对立面所构成，其变化表现在其中的基本要素——两画的配合上。体现了以对立面的相互关系说明事物变化的思想萌芽，对后世哲学的发展产生了深刻的影响。

《易经》卦爻辞的文字系统，涉及宗教迷信、人生态度、伦理观念、宇宙认识等各个方面。反映了殷周之际奴隶制时代的社会生活和人们的精神风貌，以及当时所具备的历史、科学、政治学、伦理学知识，体现了初民以卜问形式、卦爻结构解释客观事物变易规律的企图和寻找宇宙因果联系的努力。

《易经》继承了原始的巫术文化传统，反映了殷周之际宗教思想的变革，将当时以德配天的天命神学观念与卜筮相结合，构成了一个以天人整体观为理论基础的巫术操作系统，其迷信成分有所增加。但扬弃了原始占筮那种单纯根据蓍草排列以定吉凶的思维模式，在蓍与卦的外壳下蕴藏着一定的哲理。

《易经》具有朴素的辩证法观点——承认事物的对立面，承认事物发展到极点就会转向其反面……

《易经》反映了编纂者的世界观——天道和人事具有一致性，人的生活遭遇可以转化，人事的吉凶在一定程度上取决于个人的行为……

由上述分析可知，《易经》虽是一部占筮书，是巫术文化的产物，但并不是一般的迷信书，不像龟卜那样只简单地告知吉凶结果，而是增加了人为的因素，增加了趋吉避凶的价值选择因素。《易经》在言占筮中，还具有帮助人们安身立命、稳定情绪、安慰心理的作用，因而带有一定的人文色彩。

《易经》中的生活经验、人生智慧、忧患意识、理性思维等因素，成为中国哲学和中华人文文化的源头。”

一吐了之

“其实‘经’和‘传’是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。
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  时代不同，天理，地理相同。都是把天地之理【用】于人世，理在阴阳，变在人世。