论 调息

大象若水

息者,自心也.<息=自+心>.故调息者,调心也.此心如同呼吸,常运用不停息而不待自知者也.人在沉静无为之时,自然丹田运气,归根复命.故知调息,实为调心耳,息调者象也,心调者理也,内外一如,所为"不二法"也.调息不在息,所谓不调而调,无所用心也. 所以调息贵在能调心,而调心贵在无所用心也. <金刚经>:"云何调伏其心?...不应住色生心,不住声香味触法生心,应无所住,而生其心."心若能调,则能归根曰静,复命曰常...常者,非有非无,若有若无,极乐在焉.而能自在出入,出入什么?出入于先后天也,老子:"故常有,欲以观其缴,常无,欲以观其妙,此两者,同谓之玄,玄之又玄,是谓道"". 息调之象,气归丹田也,盖人身之根,处中而四达,或言是脚根,然不可执也,而调心,虽辅以调息,亦不可执也.所谓不调而调,无为而无不为也.故曰:"悟无我法者,佛说是名真菩萨", 理则至简至易,而人总外求,悲哀!   余功力浅薄,唯作引玉之言, 请指教

zajian

以能明白调息、调心的真意总道理。
接下去如何结合实际下功夫？
敬听！

大象若水

了得此心,则心伏,则息调,自然而然,无为而为,不作功夫,而贵在守,其象也,舌常后卷,二阴常收..功行尚浅,唯待有心人共勉...神会云:心不能安. 初祖达摩云:将心来,与汝安!神于是悟.   盖善调心者,知心是妄,无心可伏.

zajian

“无为而为”——是指为而不着、不偏，适机而行。故终返有为。常人之身自有阴阳偏离，故移神调息为之和。勿明“阴阳偏离”，无以“移神调息”也。

大象若水

下面引用由zajian在 2005/11/04 10:38am 发表的内容：
“无为而为”——是指为而不着、不偏，适机而行。故终返有为。常人之身自有阴阳偏离，故移神调息为之和。勿明“阴阳偏离”，无以“移神调息”也。

谢指教!然余闻修道之经,必从有为到无为,再无所不为.不才请试论之:如静坐时,心未能定,息也浮动,学者用意调气使归,若得归,则心定神清,然身静极生动,此时心清当忆种种往事物及人,七情涌渗,此时若得回神观气归根,则不在注意调息,因为知调息在心也,也不再注意心的变化,因为心同息定,则心息两忘,无我无人,唯真人在焉,真人出入自在,名解脱也.此法先圣谓之"性命双修",盖世人修心,则不顾全生,一团死气枯坐,修身,则移虎搬龙,心不自在,总是偏矣,悲哀!若知双修,则一路春光,功成自然,形神俱妙也.若悟真我,则知我"不生不灭,不增不减,不垢不凈",何贪何求何得? ...惭愧,余安足言道者? 共勉之..

zajian

“然余闻修道之经,必从有为到无为,再无所不为”
是也。
吾言《“无为而为”——是指为而不着、不偏，适机而行。故终返有为。常人之身自有阴阳偏离，故移神调息为之和。勿明“阴阳偏离”，无以“移神调息”也。》
“悟真我”——及是贪是求是得。
色空界须深参思也！

大象若水

谢谢先生指教!  又调息者,须戒饱食,不然气难顺而易昏沉,请高明鉴之.

zajian

以十二经遁行之理思之，则明也！

大象若水

下面引用由zajian在 2005/11/05 01:06pm 发表的内容：
以十二经遁行之理思之，则明也！

余不甚了先生高见,愿为我发明,谢谢!

zajian

  常言调息者，入静之功也。
“调息者,须戒饱食”
饱食——胃、肠之经盛于它经，易发太阳。阳盛于阴，阳不易入阴，阴阳不和，以何入静？故调息者,须戒饱食。
  今言“移神调息”之初真——是有着落处，而非玄迷之学耳。望观之者为中华之医道传真科学之言。