阴阳大义应用篇

紫极先生

阴阳大义应用篇
一、脏腑苦恶欲急。
经云：“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴” 又云：木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸。
五行者，木火土金水，以主生长化收藏。
佛经有云：众法和合，因缘而生。假四大以成世界。四大者，地、火、水、风，有实、假之别。实之四大，地大性坚，支载万物。火大性暧，调熟万物。水大性湿，收摄万物。风大性动，生长万物。假之四大，地非实地，以地为主，中含四大。火非实火，以火为主，中含四大。水非实水，以水为主，中含四大。风非实风，以风为主，中含四大。假是一时之象，真是永恒不变，显形皆假，四大四缘和合而成。以成住坏空而循环不已。
五行之中，亦有实假。实之五行，木性主生，火性主长，土性主化，金性主收，水性主藏。假之五行，木非实木，以木为主，中含五行。僻如草木之生长收藏，此五行之木也，亦含五行之全性。余者仿此。显形皆假，假五行以成世界。以生长化收藏而循环不已。
五行化生五味，木生酸，主收。火生苦，主坚。土生甘，主缓。金生辛，主散。水生咸，主软。木性本生，火性本长，土性本长，金性本收，水性主藏。
阴阳大义中阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
木性以生，生则外散，守恒欲收。火性本长，长则内虚，守恒欲坚。土性本化，化气则速，守恒欲缓。金性本收，收则内聚，守恒欲散。水性本藏，藏由内实，守恒欲软。此五味之大义也。
木生之太散，当以酸敛之。长之太过，当以苦坚之。化之太急，当以甘缓之。收之太紧，当用辛发之。藏而成结，当以咸软之。此五行之中用五行也。
肝本风，生而外散，急散，以酸收之。恶风，辛平散之。郁则不生，以辛散之。喜畅，辛香散之。苦急，以甘缓之。肝虚思酸，以酸补之。肝相火旺，常宜清之，镇之。其腑胆多相火，常宜清之，惊则平之。胆本凉，虚则寒，甘温养之。
心本热，长而中虚，急虚，以苦坚之。恶热，以苦咸泄之。郁则不长，以咸软之。心阳本动，喜静，甘凉补之。苦散，以酸收之。心虚则寒，甘温补之。本多窍，辛温开之。其腑小肠阳火本热，甘凉清之。火盛，苦寒清之，虚则冷，甘温补之。外主小便，甘淡渗之。
脾本湿，化气则速，急速，以甘缓之。恶湿，辛苦燥之。喜燥，以苦补之。苦散，以酸收之。脾主四肢，苦温补之。脾虚则燥，温热补之，苦寒润之。其腑胃阳土，本温，属阳明，多气血，辛苦凉之，散之。土来制水，苦温补之。胃虚则热，以苦补之。气弱伏火，虚热，辛苦发之。阳明实热，苦咸泄之。
肺本燥，收气则敛，急敛，以辛散之。恶燥，燥则热，苦寒补之。又恶寒，辛热发之。郁则不收，以酸收之。喜润，以辛润之。苦逆，以苦泄之。本空，苦香通之，润之。本清，肺虚则温，甘苦清之。喜清敛，以酸收之，敛之。其腑大肠，虚则寒，甘平补之。燥则热，虚热，苦以润之。实热，咸寒泄之。
肾本寒，藏而中实，急实，以咸软之。恶燥，辛以润之，凉之。郁则不藏，以苦坚之。喜坎中一阳，甘温补之，辛温发之。苦燥，急食辛以润之。肾本水脏，水虚则热，甘寒补之。过虚则阳亢，以甘温补之，辛热收之。其腑膀胱，本寒，虚则燥，燥则热，以苦利之，以淡渗之。虚甚则寒，以辛热化之。

紫极先生

二、阴阳八法
阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
宇宙间万事万物皆可分阴阳，黄帝曰：阴之与阳也，异名同类。二者同为一也。经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
孙真人曰：不知易不足以言太医。易分两仪，即阴阳也，以生八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
欲识八卦，当知源头在河洛，后言之。
人身八卦：人神所在，乾头，兑左手，离左肋，震左足，巽右手，坎右肋，艮右足，坤会阴。
六经六气：卦之六子，乾阳坤阴，兑阳明燥金、离少阴君火、震少阳相火、巽厥阴风木、坎太阳寒水、艮太阴湿土。
手足六经：配任督以成八卦，乾督脉，坤任脉，兑金手太阴肺经手阳阴大肠经，离火手少阴心经手太阳小肠经，震相火手少阳三焦经手厥阴心包经，巽木足厥阴肝经足少阳胆经，坎水足少阴肾经足太阳膀胱经，艮土足太阴脾经足阳明胃经。
五脏六腑：乾督坤任，兑肺大肠，离心小肠，震三焦心主，巽肝胆，坎肾膀胱，艮脾胃。
八卦八纲：乾纲为阳、兑金为实、离火为热、震出为表、巽入为里、坎水为寒、艮土为虚、坤纲为阴。
脉诊八法：乾浮、坤沉、兑急、艮缓、离滑、坎涩、震大、巽小。
六淫六气：乾天坤地，兑燥艮湿，离暑坎寒，震火巽风。
六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
本草之气：乾大热，兑热，离温，震小温，巽小凉，坎凉，艮寒，坤大寒。
本草之味：乾淡，兑辛，离苦，震涩，巽酸，坎咸，艮甘，坤腻。

紫极先生

三、升降出入
经云：气之升降，天地之更用也。
经云：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。
经云：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
来者为阳，即经中所云“至者为阳”，去者为阴，即经中所云“去者为阴”。来者为阳，去者为阴，所动之始为阳，所动之末为阴。物动自阳处始而终于末。自始处观之，已为阳，所去为阴，至终之末地为阴，从末处观之，已为阴，所来为阳，来之始处为阳。
经云：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
气升而已，升已而降，降处谓天，自地观之，此天为阳，降为入，入为阳，降终之末为地，地为阴。气降而已，降已而升，升处谓地，自地观之，此地为阳，升为出，出为阴，升终之末为天，天为阴。故天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
天在外，地在内，人表在外，里在内。天地、表里高下相召，而变作矣。以内景而求，降、入为阳，升、出为阴。
人之食，也为入也，此谓之补，补之过，则为食积，当以吐，吐也为出也，为阴，因内实故，当阴以治之。
凡汗、吐、下三法，皆出也，出皆为阴也，阴可治实，非虚者可用，当以虚虚实实之戒。
五谷为食。五果为助。五畜为益。五菜为充。凡此者，皆入也，入皆为阳也，阳可治胃虚也。胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。
灾荒之年，民食观音土，食之为入，阳可治胃虚，但不能更虚更满，气不得上下，死矣。
故阳入为补者，必当以流通之妙。阴出为泻者，中病即可。有流通之法，无时不补，无实之为病，不可强行阴出。此尊阳也。克伐之法不可常用也。

紫极先生

四、六淫四气
经云：夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也
经云：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
百病之生于风寒暑湿燥火，此谓之六淫也，夫六淫实乃不过气形二端。
寒热属气，燥湿属形。夫气之寒热，相参于人身之气，形之燥湿，亦相参于人身之形。此即阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
寒较人身之常温低，热较人身之常温高。湿较人身之常水多，燥较人身之常水少。此即经中“四者之有”。四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
寒之胜常温，而化而变，寒风来也。热之胜常温，而化而变，热风来也。湿之胜常水，而化而变，湿风来也。燥之胜常水，而化而变，燥风来出。风而化而变，留久而变，皆化而火。此即紫极《风火论》，百病始于风而终化为火也。
六淫唯一，此一为风，风有二变，气形之始，气形之变，四者之有，终化为一，此一为火。
此即阴阳八法中六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。

紫极先生

五、阴统于阳
经云：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
六淫气形，气者阳，形者阴。
观洛书之数，上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。奇者阳，偶者阴。三天二地，一者左旋，乘三为三在左，复乘三为九上，复乘三为二十七，七在右，再复乘三见一又还至下。二者右旋，乘二为四在左上，复乘二为八在左下，复乘二为十六，在右下，复乘二见二又还至右上。地随天旋从左，则二乘三为六在右，复乘三为十八在左下，复乘三见四在左上，复乘三见二又还至右上。若天随地右旋，则一者乘二初即入右上。
故天道左旋，地道右旋，地可随天道左旋，天不可随地道右旋。故天可统地，地不可统。故阳可统阴，阴不可统阳。
六淫气形，气可统形，形不可统气。故经中所云，阴阳之升降，必以寒暑彰其兆。寒暑以分四时，皆可有燥湿之形，故寒暑之阴阳升降，燥湿形可随之。此阳统阴也。
故寒可兼燥，可兼湿，暑亦可兼燥，亦可兼湿。此一时之气兼形也，非可曰湿可兼寒亦可兼暑也，寒暑不同时也。
经云：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
经云：辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。
辛外出，酸内敛。外出为阴，内敛为阳。外出之时，里当为阳，故当外出。内敛之时，里当为阴，故当内敛，此五味外力加于人身太极也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
此守恒定律中气相当于古时所言的形，为阴。能力相当于古时所言的气，为阳。
五味外力作用人身太极，辛使人身之里变阳而外散。酸使人身之里变阴而内敛。故曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阳可统阴，气可统形，人身之常温可统人身之常水。辛可发散，气行形随之，可水亦外散，故辛可润之。上焦之渴，桂枝可用，此五苓散之意也。酸可内敛，气之内聚，水亦内敛，故酸可养阴。内阴不足，山萸可用，此地黄丸之用也。
河图之中，辛数四、九，酸数三、八，在时为春秋，气生发内收，气机升降明显，故气行而形随之。
苦数二、七，咸数一、六，在时为冬夏，为气之极时。
夏时气最胜而内虚，故苦当坚之。此黄连之厚肠胃也。又苦可燥湿，气敛而形随之敛，此湿气不甚时方可用之，若内外皆湿，湿多成水，水将敛向何方？必当汗之及泄下也。
冬时气藏而内实，故咸当软之。此芒硝之软下也。
甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。此炙甘草汤中甘草之用也。

紫极先生

[这个贴子最后由紫极先生在 2004/04/26 01:07am 第 1 次编辑]

六、插序随言
阴阳大义写至此处，忽看还未写序言，此处写篇插序随言。
紫极未从师习医时，已玩易多年，与师一见如故，收作关门。师言：阴阳在于玩，易不玩不知易，医不玩不知医。医理不玩不能知，要玩内经，玩伤寒，医人不能玩，当仔细。
出师后，继悟医理，玩阴阳，一日开悟，阴阳与现代物理学有异曲同工之处，从而悟出动时阴阳，自以为是发明千古之密，后又玩内经，发现经中云：“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。”原来此中早就言明了动时阴阳，古人先我而得也。
又玩六淫致病机理，从六淫风寒暑湿燥火中，以阴阳思维看到了寒与暑对，湿与燥对，而风与火不相对，从易中悟出此为雷风相搏。寒暑原同一气，燥湿本是一形，寒暑往来，燥湿流就，形成的就是风，郁久终变成火，气郁成实火，形郁成虚火。又以为自已发明了千古之密，洋洋洒洒写了几万字的《风火论》，六淫致病皆可归于一理，起于风而终于火。正苦于无处投稿，闲情玩五运六气之时，又发现经文六微旨大论篇第六十八中：“何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。”此中不但“四者”寒暑燥湿具，并且明言“四者之有，而化而变，风之来也。”风之形成亦早说明。紫极不敢再称有何发明，《风火论》付之一炬。紫极不敢私有，今日发于此论坛，但愿于中医学的发展有益。
从上面之事可知，中医的思维方法是如何重要，思维方法一致，得出的结果也是不谋而合。故而在论坛中提出纯中医、古中医。纯中医就要纯，就要用纯中医的思维方法，源头在河图洛书中，在黄帝内经中，在易经中，旁通释道之学，今连物理化学。凡理之处，用阴阳思维方法，就是医病方法，也是用药方法。与今之西医，中西医结合所用的所谓的“理”有天壤之别。
自“愤笔疾书新伤寒”发贴之后，有很多人认为是复古。可是再想一想，此类人大半辈子过去了，虽然说干的是中医这一行，自已对中医又有多少理解？用西医法指导中医方，干一些不痛不痒的事，偶尔也能医好一个杂症，便以为自圣贤也。紫极可以说如同三七生所用的大方，恐怕此类人一辈子也不敢用。何也？心里没底，明哲保身为妙，千万别出了事故，丢了行医资格证书。偏偏此类人仿佛是中医的前卫者，要与时俱进，要西医的科学方法去证明中医，要中医现代化等等。纯中医就不与时俱进了吗？好象紫极从未这样说过，不但未曾这样说，反而说与中医联系密切的是物理学，特别是宏观宇宙与微观粒子中的物理学。纯中医唯独不能要的是西医的医学理论，中医西结合本身就是一个怪胎。
竟然还有一些“大师”也在反对纯中医思维，不过内经中早已言明，“大师”祝由治病，只适合于“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。”内经年代已是古时了，往古时更古了，现代再用祝由医病，这才是真正的复古。且内经不治原则早有“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”中医本有医祟病之治，鬼神思想只可存于医，不能存在病者，《仿寓意草》中医祟证，就怕病者知药，否不效也。用半人半神的方法治病，此让病者拘于鬼神也，怎可言至德。
故纯中医思维方法，是中医的出路。此方法仍存在于民间，代代相传，星星之火，可以燎原。

紫极先生

答子易问：
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消息来自辛子易，发送给您的时间：2004/04/26 05:36pm
消息标题：诘师
太极内蕴阴阳,阴阳内蕴演四象,四象得中土演五行,是以有阴必有阳亦必有非阴非阳,六气,有寒就有火(师言暑),有湿就有燥,师以气形分之,皆为静态,师又以生化变言其动以风,然气息流转,阴阳转换无中乎?学生窃以为为暑,长夏为生长阳与收藏阴之中吁!可名暑.或谓冬致春有乎中?有,亦可言暑,奈何经不演,经观乎植物生致藏态为一圈,故自生为始自藏为终,故不演,不演不等没有.得象可以忘言.学生妄言,还请老师指点.



太极内蕴阴阳,阴阳内蕴演四象,四象得中土演五行,是以有阴必有阳亦必有非阴非阳,
解：四象演太少阴阳，阴阳中子易言有非阴非阳，此太玄经之中。五行者，行之意，以主生长化收藏，以空间言，四象得中土演五行，以时间言，五行有循环相生之机，如环无端，不必得中土而序成。
六气,有寒就有火(师言暑),有湿就有燥,师以气形分之,皆为静态,师又以生化变言其动以风,然气息流转,阴阳转换无中乎?
解：六气言四，为寒热燥湿，此即静态。然何以经中言暑不言热，此必以人为本。人身常温也，亦常润也。低常温为寒，高常温为暑，多常润为湿，少常润为燥。故曰高常温之为暑而不热。
云从龙，风从虎，水就湿，火就燥，四气之动谓之风，气息流转,阴阳转换之中处，为阴阳平衡，为无风。
凡低人身常温之风皆寒风，太寒之风阴气盛，与人身常温差大，人身元气甚虚，则伤人或直中，若元气稍虚，伤人为六经传变，因温差大，故抵抗力亦大，风行也缓，曰病伤寒。
少寒之风阴气较轻，似温风，但较人身常温低，仍作寒风，因与人身常温差小，入表风行也较速，故伤人入表即化热，曰病温病。
故温病学派举温病来抗伤寒，实为多事。伤寒六经化热之方剂，皆治温病之方。
暑之伤人，即伤寒论中太阳中热者，暍是也。
四气之动而成风，必以人为本，既成风以伤人，则子易所言：“阴阳转换无中乎”矣！
形之燥湿伤人，有以人身直处太燥太湿中，伤人身之常润亦为直中。
少燥少湿之伤人，必假气之寒热之动成风，此即阴统于阳也。
学生窃以为暑,长夏为生长阳与收藏阴之中吁!可名暑.或谓冬致春有乎中?有,亦可言暑,奈何经不演,经观乎植物生致藏态为一圈,故自生为始自藏为终,故不演,不演不等没有.得象可以忘言.
解：此即阴统于阳第五篇中：甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。
子易所言“冬致春有乎中?有,亦可言暑,”此即夏气阳气速，其转阴气也速，故当夏后当长夏土之化，不当为秋。冬气阴气缓，其转阳气也缓，故冬后即春。
学生妄言,还请老师指点.

翟鉴

从紫极兄的一些说法看，我敢断言，您不具备一个中医学者的条件！只因为您在一些中医理论模糊概念基础上又涂盖了一层粉尘。我没有一点讽刺兄的意思，因为您刻苦学习的精神是可贵的！
您说：“肝本风……肝相火旺”
质疑：“相火”不同与五行之火，如果与五行之火相同，就没有必要另立“相火”之名了。请您回答，相火是不是五行之火，如果是，请说出道理来；如果不是，为什么把相火（五行之外的火）匹配到五脏的肝肾（不要书证，只要理据）？
您说：“心本热……心阳本动”
质疑：如果我猜不错的话，您肯定是把心在上为五行之火了。请用您纯中医的理论解释一下，火在上，水在下，自然中水火是怎么相交的（请做合理的师范）？
您说：“五行化生五味，木生酸，主收。火生苦，主坚。土生甘，主缓。金生辛，主散。水生咸，主软。木性本生，火性本长，土性本长，金性本收，水性主藏”
质疑：木生酸的“生”字应该作同类讲，如风、升、酸等皆属于木的范畴。辛属于肺（金）的范畴。辛主散，而自然中金主沉降（凝固）与辛散相对立，请问，辛为什么属于肺（金）？
您说：“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。”原来此中早就言明了动时阴阳，古人先我而得也”。
质疑：您歪曲了古人的原意！静者为阴，动者为阳，古人的观点已经很明确了，并非“动时阴阳与静时阴阳”！请问，古人什么时候言明了“动时阴阳，静时阴阳”？提供相关的书证也可以。
您说“水自地面化蒸汽而升，蒸汽相对地而言为去，为阴……云化雨自天而降，相对地而言为来，为阳，相对天而言为去，为阴”。
质疑：您的观点很清楚，相对而言，天为往，地也为往。表明中医理论已经被您弄模糊了。那么，这种阴阳之定义还有什么意义？
您说“阴阳二气单体的量与能力的总和，便是阴阳二气单体的控制能力，若热处的控制能力大于寒处的控制能力，则风自热处吹向寒处，为暧风，此时热处为阳，寒处为阴。若热处的控制能力小于寒处的控制能力，则风自寒处吹向热处，为寒风，此时寒处为阳，热处为阴”
质疑：请问，寒处为阳，热处为阴是哪家的书证？热为阳，寒为阴是定义阴阳最起码的标准，您一会热为阳，一会寒为阳，阴阳都论到这个份上了，还有几个人对您的阴阳大义感兴趣！！！

紫极先生

就翟公的几个问题，紫极做稍稍的回答。

质疑：“相火”不同与五行之火，如果与五行之火相同，就没有必要另立“相火”之名了。请您回答，相火是不是五行之火，如果是，请说出道理来；如果不是，为什么把相火（五行之外的火）匹配到五脏的肝肾（不要书证，只要理据）？
答：“肾火”做“相火”时，不同与五行之火，“心火”做“君火”时，亦不同与五行之火。因心肾火为邪火，而“君、相”火为人身之火。不但有“君、相”火，而且还有“神火”。至于“为什么把相火（五行之外的火）匹配到五脏的肝肾”为肾中藏“相火”，肝中升“相火”。至心中就变成了“君火”。至于“神火”，自悟！

质疑：如果我猜不错的话，您肯定是把心在上为五行之火了。请用您纯中医的理论解释一下，火在上，水在下，自然中水火是怎么相交的（请做合理的师范）？
答：“如果我猜不错的话”。您肯定猜错了。这不是猜的。
质疑：木生酸的“生”字应该作同类讲，如风、升、酸等皆属于木的范畴。辛属于肺（金）的范畴。辛主散，而自然中金主沉降（凝固）与辛散相对立，请问，辛为什么属于肺（金）？
答：阴阳大义中阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。

质疑：您歪曲了古人的原意！静者为阴，动者为阳，古人的观点已经很明确了，并非“动时阴阳与静时阴阳”！请问，古人什么时候言明了“动时阴阳，静时阴阳”？提供相关的书证也可以。
答：既然“静者为阴，动者为阳，古人的观点已经很明确了”。为何古人多此一举“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳”。

质疑：您的观点很清楚，相对而言，天为往，地也为往。表明中医理论已经被您弄模糊了。那么，这种阴阳之定义还有什么意义？
质疑：请问，寒处为阳，热处为阴是哪家的书证？热为阳，寒为阴是定义阴阳最起码的标准，您一会热为阳，一会寒为阳，阴阳都论到这个份上了，还有几个人对您的阴阳大义感兴趣！！！
答：这就是动静阴阳的区别。

东方医学

紫极先生熟谙经典，出入传统文化，驾轻就熟，吾不如也。