正本清源 内经阴阳

紫极先生

诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。
受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石、后遗身咎，此治之二失也。
不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。
（素问.征四失论）
佛祖曾预言，佛法将经历正法时代，像法时代，末法时代。佛教的历史是按着佛祖的预言走的。
内经中，黄帝亦预言若干后世之法，上言征四失，就是其中的一段预言，可以参看所谓的现代化中医的治疗。
其中第二失：受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石、后遗身咎，此治之二失也。就是现在众多新中医理论的兴起的表现，不遵古法，受师不卒。自想当然，妄想成名，则妄作杂术，谬言为道，更名自功，以之为用，妄用砭石，后遗身咎，岂不遗笑百年。
内经的理论被后世所篡，是最可怕的事情，比其他的几条更是影响之大，建议学中医之人，当以《内经》经典为是，不能被“更名自功”的人所影响。
关于内经阴阳的流传，可以先看看《内经》的发展历史：
《内经》的成书年代。
《内经》成书至少在后汉。《内经》的阴阳并不全部与先秦的阴阳一样。与先秦的阴阳，一脉相承，且有发展。《内经》的阴阳，是集阴阳之大成，从《内经》之后，所有的阴阳都未能逃离这个范围。
（一）经络的比较：
在马王堆汉墓：出土的是《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》。
在《灵枢、本输第二》篇中：
肺合大肠，大肠者，传道之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑也。少阳属肾，肾上连肺，故将两脏。三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。
先秦以前，亦有医书，比如《上经》，《下经》，《脉经》，《揆度经》，《大要经》等等。从这就可以看到，先秦的医书，只有十一经。《内经》后，才发展成十二经。
十一经是从藏象之中实体脏腑所分。十二经是从经络功能上分。从十一经发展成十二经，是藏象比类的对称。
（二）阴阳是物质是状态的比较。
先秦时的阴阳，
以老子的：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”为代表。负者，内守也。抱者，外环也。万物皆内守着阴，外环绕着阳。此中的阴与阳，不但代表了位置（阴在内，阳在外），同时也代表着物质（阳质在外，阴质在内）。
《内经》继承了“外者为阳，内者为阴，”的观点，“冲气”被发展了“然则中为阴”。
同时《内经》中又有所发展，认为“阴者，藏精而起亟，阳者，卫外而为故”。阴与阳只代表着状态，里面的物质，被抽象取了出来，无论阴或阳，只是同属于一种物质，此物质，便是“精”。即“夫精者，人身之本也”。
这一条的发展是进步的。
说明了《内经》中的阴阳，只是状态。无论阴阳，里面只有一物，名为“精”。

（三）阴阳的类别。
先秦时的阴阳，只是以内外论阴阳。同一物的两种形态，则被冠以雌雄，牝牡，刚柔等等。
《内经》中的阴阳，也继承了上述说法，同时，以阴阳统世界，所有的一切都被分成了阴阳。
时空一转变，阴阳的分类也就转变。
例：
　素问：阴阳别论篇第七。　
　　所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。
　　所谓阳者，胃脘之阳也。
　　别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。
把五脏之脉为阴，把胃脘之脉为阳。
阴阳应象大论。
水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。
以雄性，男，热，动，刚等等都称为阳，把所有一切，都用阴阳一统。
（四）阴阳的定位
　
阴阳应象大论篇第五
　　黄帝曰：阴阳者天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
　　治病必求于本。
　　故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
凡属化气，皆为阳，凡属成形，皆为阴。治病必求于本，本于阴阳，阴阳本于精。
宇宙最基本的存在，是以太极体的模型存在。所谓太极体，即形聚在中，气抱在外。银河系如是，太阳系如是，地球亦如是，原子亦如是。
形聚于中，故中为阴，气抱于外，故外为阳。地球在中，地为阴，天环绕地外，则天为阳。
从阴处化成气而散于阳处，从阳处聚成形而聚于阴处。
阴在内而阳化，阳在外而阴化，“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”。阴在内，阳在外，为部位，为静态阴阳，阳化气，阴成形，为变化，为动态阴阳。阴被阳化成气而散在外，阳补阴化成形而聚在内。
以动态阴阳来定位静态阴阳的部位，此即黄帝预言的：“受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功”。最终的结果只不过是“弃术于市，后遗身咎”。

从上可知，内经阴阳，不同于先秦时的阴阳，而是含有先秦时的阴阳。由于宇宙的一切都被内经分成了阴阳，所以后世的阴阳又都脱离不了内经的阴阳。内经阴阳是集大成的阴阳。

紫极先生

上篇已说明了《内经》阴阳的形成与发展。
下面就《内经》阴阳中，几个易令人迷惑的问题，在这里说清楚，以免受人所惑，古医道之不传也久也！学中医之人，不能想当然，仍当首重经典，联系实践。
而“受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功”的人从《内经》中断章取义，自已不能明白，反诘于师，此中医之大贼也！！！
在上章，第二条所说：《内经》中的阴阳，只是状态。无论阴阳，里面只有一物，名为“精”。
即然阴阳为状态，里面的实质，只有一“精”，则必有“精”所存在的定位，即静态中的阴阳位置。亦必有“精”所运动的变化，即动态中的阴阳变化。
下面就天地阴阳的辩证，一步步的说明：
（一）、
气属阳，形属阴。此中的“气”与“形”，不过是“精”的两种表现形式。“气”所在的位置，是阳部，“形”所在的位置，是阴部。此中的阴与阳，是静态阴阳。
（二）、
阳化气，阴成形。此中的“阳化”与“阴成”，不过是“精”的运动变化。
阳化气，开始变化的部位，是在“形”部，只有在“形”部才能变化成“气”，化成的“气”，最终要运动到达“气”部。
阴成形，开始变化的部位，是在“气”部，只有在“气”部才能变化成“形”，化成的“形”，最终要运动到达“形”部。
此中的“阳化”与“阴成”，指的是“精”的运动变化的过程，为动态阴阳。
（三）、
在天地阴阳中，地是由“形”构成的，天是由“气”构成的。故地属“阴”，天属“阳”。
地在天之内，天在地之外。所以《经》云：“内者为阴，外者为阳。”此中的内外，是静态阴阳的部位。
“精”在地之部，阳化气，到达天之部。“精”在天之部，阴成形，到达地之部。此中的化与成，是动态阴阳的变化。
至此，我们可以正本清源《内经》中的阴阳，中医现在所处的环境，本来就不是很乐观，再多出些中医败类，以混人视听，多灾多难的中医，将走向何方！！！
而对于中医之贼，胡搅蛮缠之徒，本先生绝不姑息养奸。
发明：宇宙中，最基本的存在方式，都是以“内者为阴，外者为阳”的模型存在。小小的原子里有，太阳中有，银河中有，各个星球都有，宇宙中皆有。这是放之四海皆准的真理。
凡是成形之“精”，皆存在内部，凡是成气之“精”，皆在外部。这样才是符合重心原理。

翟鉴

紫极兄说： 　　
阴阳最后所在的位置，是最后的结果，也是我们最终辩论的结果
质疑：请看您的原话“翟公先把气与形的阴阳辩清楚”。现在您连阴阳的位置都不敢说了，我才知道原来“把气与形的阴阳辩清楚”是骗人的！
为了证实紫极兄“把气与形的阴阳辩清楚”是骗局！请大家看紫极兄今天的原话“寓言一则： 紫极先生与翟鉴先生辩阴阳，没有结果”。您的这个寓言必然破灭！
紫极兄本想这次辩论是没有结果的，所以有意回避讨论的话题（阴阳的位置）。
为什么紫极兄这么害怕阴阳的位置，原因是：一旦把阴阳的位置说出来，紫极兄的说法立即破灭。所以故意逃避！故意把问题搞杂搞乱。
那么，紫极兄在《致翟鉴公》为什么敢承认阳在上，阴在下呢？是因为紫极兄那时还有一个荒谬的王牌“阴中之阳升”。现在不敢说阳在上，是因为“阴中之阳升”这张王牌早就被我破灭了，请大家看我的另一个帖子“阴阳学说的两个致命点”，也可以看紫极兄的“致翟鉴公”。
紫极兄以上举了些例子，这些例子如果在几千年之前，可能会得到些愚昧者的赏识。但是，今天……
紫极兄说：
紫极做学问则不同，以不敢先知阴阳的位置，只能小心的求证阴阳的位置。不辩就结束吧。
质疑：您妄想不说 阴阳的位置就可以不辩而了之，您想错了！关于气与形之阴阳在我的“对古人阴阳学说的质疑？”“太极新解”“  传统理论表为阳里为阴与实际不符”早已经说的清清楚楚了。
今天，给大家归纳一下，由于文字太多，为了让大家看的更清楚，我们一个段落一个段落地向下进行。
紫极兄说：
翟公先把气与形的阴阳辩清楚
答：同意。我们辩论气与形的阴阳，应该先把气与形阴阳澄清，避免不必要的争辩。气与形的“气”指《内经》的“阳化气”；“形”指《内经》的“阴成形”。对此我们可能没有分歧，如果有请您提出，我们再商榷。
程士德老师对“阳化气，阴成形”借用《类经……》注：“阳动而散，故化气；阴静而凝，故阴成形”作了解释。如果对此您有意见请您提出，没意见我们就向下进行。
我认为，阳化气的“化”字是转化、变化的意思。如果对此您有意见请提出，没意见我们继续向下进行。
紫极兄：是否可以向下进行？