[原创]正确认识中医本质四路径

gonmai

[这个贴子最后由gonmai在 2007/11/15 09:05am 第 6 次编辑]

[watermark][原创]正确认识中医本质四路径
作者：麦绍岳.07.10.6.E-mail:maishaoyue@sina.com  13907896538
对于中医学的认识存在着众多错位和误区.
1。错误认为“医易同源”。把易当成了中医理论的主体。在易内打圈圈不能自拔。没有认识到中医的实体性的起原点。
2。错误的以现有西医生物医学的平面理论的观点评价中医学的科学价值。没有认识到中医学的立体性。
3。没有认识到中医学是什么的原质而尊重中医学的原质性，而却把不属于中医学的东西塞入到中医学内。如企图强加系统于中医，主观的把中医捣腾成系统医学。
4。没有认识到中医学在以拟化、喻化或代替的手法表达着客观世界。没认识到中医理论内的外来文化形式概念含义的变迁、漂移到用于对实体的表达。
5。没有认识到中医理论内的自然知识体系主体与非自然知识体系的非主体而是工具的关系。错误的把非自然知识体系的非主体当成了中医理论的主体。
。。。
正确认识中医本质四路径
1。中医理论的自然科学知识体系的主体性。自然体产生着中医理论。存在的自然体和自然体的运行规律是产生和形成中医理论的根。
2。立体性。具体存在的立体实体形态的结构和功能的存在和这种存在的变化规律为产生中医学的原。没有具体的立体实体形态的结构和功能的存在和这种存在的变化规律就没有中医学。
3。以拟化、喻化或代替的手法表达着客观世界。如以“阴阳”、“表里”拟化地表达着有内、外形式的立体实体形态。
4。自然知识体系与观念的哲学知识体系不能通约。中医不是观念的哲学知识体系。宇宙法则可以有普遍性。中医理论所表达的客观规律可以体现这种法则原则。但中医理论不是这种法则的说教。哲学观可以教人更聪明的认识客观。但哲学是不能治病的。哲学是对众多自然知识体系的既括、归纳得出的观念、法则。而自然知识体系则是对具体客观的表达、描述。众多的自然知识体系的累积是产生哲学的前堤。“哲学中医”和把中医泛哲学化都是在认识和行动上的错误。
以上四点是认识中医学术本质的正确路径。离开了这四点原则，只能是误化中医学。
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sunqinglian

除了捣鼓几个无意义的名词以外，基本来说该贴一无是处．

知易子

关键没有内视术修炼.阴阳 经络不明,当然开口动手便错了.

乾坤数码中医

成也萧何,败也萧何.中医的本质大道至简:疾病的形成与痊愈均是机体内五行相互作用的结果,五行中的某一行或一行以上偏亢或者偏虚超过机体自动调控的程度后就会引发疾病,机体内的五行重新达到动态平衡后疾病就会痊愈的.

张建国

[这个贴子最后由gonmai在 2007/11/04 09:51am 第 1 次编辑]

gonmai先生说：
    正确认识中医本质四路径
正确认识中医本质四路径8`3/Z
1。中医理论的自然科学知识体系的主体性。自然体产生着中医理论。存在的自然体和自然体的运行规律是产生和形成中医理论的根。lNavU|
2。立体性。具体存在的立体实体形态的结构和功能的存在和这种存在的变化规律为产生中医学的原。没有具体的立体实体形态的结构和功能的存在和这种存在的变化规律就没有中医学。c?@
3。以拟化、喻化或代替的手法表达着客观世界。如以“阴阳”、“表里”拟化地表达着立体实体形态。.(=L8
4。自然知识体系与观念的哲学知识体系不能通约。中医不是观念的哲学知识体系。宇宙法则可以有普遍性。中医理论所表达的客观规律可以体现这种法则原则。但中医理论不是这种法则的说教。哲学观可以教人更聪明的认识客观。但哲学是不能治病的。哲学是对众多自然知识体系的既括、归纳得出的观念、法则。而自然知识体系则是对具体客观的表达、描述。众多的自然知识体系的累积是产生哲学的前堤。“哲学中医”和把中医泛哲学化都是在认识和行动上的错误。Jah
以上四点是认识中医学术本质的正确路径。离开了这四点原则，只能是误化中医学。
   
    1。自然科学的产生是基于对世界机械系统的认识，其发展到至今对精神范畴的认识还处于迷茫、无知。
   中医学的产生是基于对生在天地之中的人的研究，天地对人的影响包括了在生理、心理、遗传、进化等所有方面，中医重视精神因素的程度，是西医、科学所无法比拟的。
   对两个方面的认识论、方法论的比较，不知会不会使gonmai先生有所感悟。认识论可以使人类对事物的态度、研究结果，有失之毫厘差之千里的决定性。自然科学是坐在机械系统的那口井中观那片天，中医学是站在天地之间观、感自然界及自身；自然科学识物于外，中医学远求于外、近取于内。如此明显的根本性的差异，为什么就会熟视无睹呢？这不正是唯物质观、唯科学观作崇吗？中医理论包含有自然科学知识体系，还包含有人类精神范畴的知识体系，还有强调采用什么样的认识论的方法论的知识体系，这些知识体系同为其主体，这是西医所没有的，也是中医学的魅力所在。
    2。没有具体的立体实体形态的结构，中医学不是产生了经络学吗？您果真认为经络功能的存在，是基于“广大劳动人民长期的经验积累”的吗？有了胰脏这“具体存在的立体实体形态的结构”，中医不是没有把它单独列入脏腑吗？这至今都扑朔迷离的经络、这显而易见的胰脏，对您这“正确认识中医本质的第二条路径”，不是存心过不去吗？难道古人早就知道后人会妄自菲薄，有意设置这疑案吗？如果不是，那就是认识论的方法论问题了。
    3。拟化、喻化或代替的表达手法是中国文化的特色，也是人类最朴素的、最达意的、最不失真的表达手法，这种手法统筹了人类对自然界及自身的认识功能特征，是最基本的认识方法，离开了这样的方法，人类无法认识世界，其他的认识方法必须建立在此基础上，失此，则为无本之木、无源之水，唯物质观、唯科学观者即犯了此无根之错，科学在物质上的成就，是因为其有物质观，科学在精神范畴的迷茫，是因为其无非物质观。看来这第三点我们还能相通。
    4。虽然“哲学是不能治病的”，但没有中医的认识论、方法论，“当然开口动手便错了”。失之毫厘差之千里也。
    综上所述，医易同源是对的，同出于仰观俯察远求近取，穷理至极以至于玄，同样以此众妙之门以观众甫之状哉。只是易观万事万物而言万事万物，医观万事万物而言人体罢了。

sunqinglian

建国兄总是善救人，佩服啊，若能无弃人，则善莫大焉．

知易子

楼上好帖子.

陈鑫剑

下面引用由gonmai在 2007/10/06 10:53am 发表的内容：
(水印部分不能引用)1。---错误认为“医易同源”。---

我也认为医易不等同！并且愿从《阴阳、经络》的途径与反对者进行讨论。
固然，医易都是运用《阴阳五行》的认识方法。但是，难道我们能因中国古代的军事、天文、地理、农业------等科技领域都是运用了《阴阳五行》的认识方法，就把它们都与中医等同了吗？

泰山极顶

中医理论的自然科学知识体系的主体性。自然体产生着中医理论。
－－－－－－
高度同意
中医理论，就是从自然中抽出来的！没有宇宙的阴阳反演，哪有中医阴阳理论！到宇

张建国

    清涟兄好，弃人之说从何谈起，我是来学习的，从各位的论述中汲取营养充实自己，或以认识论、方法论来验证己所虑，总是围绕自己的修行，发现自己的执着、或别人的执着之所以然等来修正自己，若无各位的论述也就无我之思考，无异己之见也就无以验证己之感悟。清涟兄的研究及实践是我所钦佩的，法有万法而各有其生法之缘，唯有万法归一的“一”，才是各法的共同的归宿，修行的验证也是围绕这“一”字而为，“一”究竟是什么，科学中没有，现代人离之远矣，唯寻经典、感悟有成就者的心路，方能解惑。我是懒散之人，偶尔心血来潮提些质疑，望兄不吝赐教呀。
    谢知易子先生的认同。
    gonmai先生的论述，我们曾经有过一些交流，然似乎是不欢而散，此跟帖，望不至使gonmai先生有所讨厌呀。