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水滴石穿

中医药之烂是全方位、无死角地烂，是愚昧落后反智反科学反社会的烂，不彻底将其批倒批臭，中国人仍要继续深受伪科学中医理论的毒害和中药肝肾毒性的毒害。

一问三不知

很多人学了科学知识，但掌握利用科学知识的能力操作技能非常低，科学知识只是脑袋里的摆设，无法提高自己改造自然征服自然的能力，反过来胡侃科学知识是谬论，低级无能言论理直气壮招摇过市，耍泼无赖达到无极。

一问三不知

理科生不会抱怨客观事实规律对自己不公，发泄情绪徒劳无益，只有利用自己所知所能探索研究客观事实规律的规律性，掌握利用操作，使其为人类社会服务，改变自己改造自然征服自然的能力，不会象一个怨妇诅咒世间不公。

一问三不知

《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。文人雅兴，对自己不满看不惯的事实规律，发泄情绪，诅咒世间不平，文学表达借用手法，自己胡编乱造什么转世，什么轮回，一泄心中不满，是敬畏规律的心理，无能遵循掌握运用规律，胡编乱造臆想出来的自娱自乐文盲低能作品。

一问三不知

文科生文盲低能做出来的痴心梦想。

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前世今生 | 科学研究证明脑死亡之后，心识将持续存在
国际佛学网 2019年05月18日 00:06
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本论文可分为三个部分：

一、破斥他宗；

二、建立自宗；

三、结尾。


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“破斥他宗”又可分为：

（一）他宗观点；

（二）彻底破析。



“（二）彻底破析”之内容则可分为四部分：



1、因与现量所见相违而破；



2、因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破；



3、因与新科学理论相违而破；



4、因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破。



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下面谈第3点：因与新科学理论相违而破。



如果在当今时代还固守以前旧科学的一些过时说法不放，那只能说明这些人的见识实在太过狭窄。



时下，有些人还在依据狭隘、机械的唯物论所提供的相似理由，不公正地否认前后世的存在，但此种观点早已与新科技的理论基础完全相违。其实早在一九六三年，当年的诺贝尔医学奖得主、英国著名医学家约翰·艾克理爵士（Sir John Eccles）就在他的获奖论文中说过：“联系神经细胞并存在于它们中间的那些无颜色、无形状的东西就是意识。”



他还说道：“在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏着，在胚胎时期或极年幼时，这种‘自我’就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工作。这样的非物质形态的‘自我’或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。”



英国牛津大学的著名生理学家查理士·谢灵顿爵士（Sir Charles Sherrington）也说过：“在人的血肉躯体中有一非物质的‘自我’存在，它能控制人的大小脑。”



而加拿大颇有影响的神经生物学家潘菲特博士（Dr.WilderGraves Pemfield）则说：“人并非仅有骨骼血肉之身躯，除此之外，一定存在有一种非物质的心识。”



任教于美国加州工学院的神经生物学家罗杰·史柏理博士（Dr.RogerSperry），在详细分析了人脑的两半边功能后也开始造论立说，并于一九八一年获得了诺贝尔医学发明奖。他也这样认为：“人们所谓的‘自我’实际上是超越物质并且非常崭新、重要的一种非物质，它只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑中，并实际控制大脑每一部分的活动。”



又比如英国基勒学院的唐纳德·麦楷博士（Dr.Donald Mackay）也如是论述道：“心识的这种‘自我’特性可以统治大脑，当脑死亡发生之后，心识还将持续存在。”



而蜚声全球的著名数学家约翰·冯·纽曼博士（Dr.John Von Neu-mann）同样直接阐释道：“人的非物质的‘自我’应该存在，它可以控制大脑，并能遥控物质。”



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谈到冯·纽曼博士，很多科学界人士都公认他乃当今时代最聪明的人之一，曾经获得过诺贝尔物理学奖的汉斯·贝德（Hans Bethe）就这么评价过他：“我有时心想，像约翰·冯·纽曼那么聪慧的头脑，很有可能是在暗示我们：这世上是否还有一种比我们人类更超越的种族？”



而荣获一九六三年诺贝尔物理学奖的尤金·威格纳博士（Dr.Eugeme Wignor）曾这样说过：“纽曼是当今世界最伟大的科学家之一。”在评论纽曼的观点时他又如是说道：“纽曼认为人除了身体以外还存在有独立的意识，且此种意识还能生出万法，这种看法是非常值得我们赞叹的。”



同样，诺贝尔奖获得者、著名脑科学家艾克尔斯教授在经过多年潜心研究之后，最终得出结论说：“精神或自我意识精神像物理世界一样，也是独立存在的实体。虽然居住于大脑中，有其依赖大脑的一面，但本质上并不具备物质性，实是一种有实体结构的东西。”



他还认为人死后意识亦随之断灭的观点无有任何能成立之理由。这位大脑研究人员与著名哲学家K·波普先生还合著了一本论著《自我及其大脑》，书中如是阐述道：“主观精神世界是在进化的特殊阶段由物理世界中产生出来的，其与物理世界一样，是一个实在的世界，不能看作是物质现象的副现象，也不能还原为物质现象。”



而现代最有影响的心理学家荣格先生（Jung）则在其所著的《寻找灵魂的现代人》中这样说道：“与脑的关系不能证明心灵乃是副现象——因果地依赖生物化学历程的次等功能……脑之结构与心理学对于心灵历程未提供任何解释。心灵具备不可化为其它事物的独特性质。”



被誉为近现代“发明之王”的大发明家爱迪生也认为，生命不灭，精神永存，他相信人死后可以再生。他曾经说过：“我相信生命有如物质，是不能毁灭的。世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。”



另一位西方智者密德在其所著的《死亡研究》一书中则表明了如下观点：“心不仅能离开大脑而自立，更能使用大脑、现出种种功用。”



弗拉曼宁（Flam-marion）也在《死亡及其奥秘》中揭示道：“心灵自有它的灵智，而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的。”



德国著名哲学家叔本华则认为：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。”



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上文所列举之观点，皆是被世人公认的智慧超常之科学家、学者，借助先进理论、思想、科学仪器认真观察、思考后得出的结论。他们一致认为所谓意识从属于大脑的说法，无论如何都站不住脚。



因此这些人才没有跟随此种说法而轻易交出自己的思考权，他们另辟蹊径、殊途同归地建立起崭新的观点。这就好比以前的科学家都非常推崇牛顿，而当爱因斯坦的相对论出现以后，人们又进而拥护起这种更为先进、合理、深刻的学说，死守牛顿观点的人自然而然就日渐稀少。



科学发展史上，这种一代更比一代强的事例确乃无法胜数。同样，现在依然固守意识是大脑的产物这种看法的人，就像灭尽之灰烬，再无燃起冲天大火之可能，他们的思想也如日薄西山，江河日下了。



美国哥伦比亚大学教授洛佩·杜鲁门说：“现代心理学的发展已走到了尽头，只得踯躅不前、犹疑逡巡。”他的这种分析确实可谓一针见血。



总之，有些人打着所谓新科学的招牌在不懂科学原理的人面前，以所谓科技权威的口吻向他们宣说科学“证明”前后世不存在的道理，如果对之进行详细观察，我们就会发现，真正的新科学从未证明过前后世不存在的说法。



一般而言，科学的创新之源大多来自西方国家，如今具有正知正见的西方科技界人士到底都是如何看待这一问题的，这是大家首先应该彻底、深入了解的。我们只有随顺由理性推导而出的真理才能具有庄严的智者形象，一味固执己见的行为，不论给它披上多么赏心悦目的外衣，也掩盖不了其本质上的贫乏与了无实义。



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下面接着论述第4部分：因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破。



以大脑、意识之间存在所谓的能依、所依之关系为理由，从而认为心识皆从大脑中产生，这种观点得以成立的根据从根本上来说就是不完整的。此部分之内容又可分成四点：



（1）人体方面而言的不完整：



如果人的伺察意识产生于大脑的运动过程之中，那么没有大脑的人就决定不会有伺察意识的产生，因大脑若不存在，大脑的运动又从何而来？若真是这样的话，则所有无脑者都应成为无有意识活动的人，但事实却并非如此。



从上文所举事例来看，某些无脑之人依然能够进行种种意识活动，他们都具有相当的聪明才智。



（2）时分方面而言的不完整：



一个人的心相续中，个别心识有可能是依大脑产生的，但若就此认为所有心识皆是大脑的产物，这种观点则明显与事实相违。



比如肉体死亡之后有中阴意识存在；有些人的心识则可以脱离肉体飞升，而他的血肉之躯还留在原处，大脑并未随着心识一起离开。此时，能观察的心识（离开肉体之后）反倒比以前更为敏感、聪慧。



因此，心识有时候根本不需要依赖大脑就可以存在，这种认识现已在全世界范围内被普遍接受。



（3）从粗细方面而言的不完整：



一个人的眼睛如果出了致命的问题，眼识即会随之灭尽。同样，对大脑的损害也会使相应的一些心识发生某种程度的变异，这是因为大脑对粗大的意识起了助缘的作用，才导致了相应变化的发生。但像阿赖耶识那样细微、稳固的意识，即便对大脑施以损害或利益，我们都举不出也找不到它亦会随之而发生相应变化的理由与证据。



上述道理以喻明之，就像锅中的一粒米熟了并不能代表一锅米全熟了一样，因此而称这些以偏概全的论证为理由不完整的相似说法。



（4）从不成立新生方面而言的不完整：



仅仅依靠大脑和个别心识之间存在某些联系这一理由，就认为所有心识都要依赖大脑才能得以产生，这种认为心识以前没有，现在才依大脑而产生的观点肯定不能成立。



我们都应懂得因果规律，首先要了解的一点便是，所谓的果是从因缘当中产生的，果绝对不可能存在于因缘之前，否则我们根本就不可能知道果到底是从何而来。而意识不可能存在于大脑之前的理由并不存在，无论我们如何寻找也找不到这种论点的立足点。一般而言，眼根等物质是无法执著别人的意识的，当心识离开肉体后，心识完全可以看见别人，但别人却看不见自己。



因此只抓住大脑和意识之间的某些片面关联，然后就依照这样的并非准确、可信的理由，判定独立自主之意识及前后世都不可能存在，这实实在在是一个很大的误解；而不经过自己的观察就随随便便跟着别人的说法跑，这才是极其愚痴的迷信行为。诚如法称论师所言：“随顺此宗者，心为痴暗蔽。”



像这样的一些守旧的科学工作者们认为前后世并不存在，此种说法有与新科学理论相违、论据及论证不完整等诸多过失，他们依据的也全都是一些相似理由。在当今这个科技昌明的时代，世人不仅无法找到前生后世不存在的任何确切证据，相反，越来越多的人依靠推理及正确道理开始对前后世生起合理之怀疑，死守生死断灭观的人们日益被发现其理论的缺乏可靠依据之处。



美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森（IanSteven-son,M.D.）经过长期观察后得出结论说：“我们绝对无法证明没有转世这回事”，“这些案例只是显示很多迹象，而且在质量和数量上似乎越来越多，让人想到也许有转世这种可能而已。”



台湾的陈胜英先生也说道：“现今，仅仅依靠已有的科技力量根本无法阻止生命终结之后，心识的延续存在。”



台湾的王溢嘉先生对前后世是否真实存在尽管抱有很大的疑惑，但他也不得不如此承认道：“除非能对这些现象（指心识脱离开肉体而存在）提出合理的解释，否则我们似乎无法排除灵魂存在的可能。”



所以说，通过推理，前后世持续延续的观点应能被大众普遍接受。再者说来，普通科学的研究对境是外在世界的物质天地，心的奥秘、前后世的真实景观并非传统科学的研究领地，因任何现代化的科技仪器都无法窥探、衡量心灵世界的风景。但守旧、保守的科学研究人员却依据上文列举的一些不准确的理由，用了科学的名义在全球范围内大肆宣扬前后世并不存在的理论，以致众多智慧低下的跟随者竞相沉迷于其中，我个人认为，他们的这种行为完全是对整个人类的未来、前途毫不负责、漠不关心的一种做法。



另外我想说，真正的迷信是指在任何一个领域内由于本身的迷惑而陷于盲从的境地，那么对于那些所谓科技界“权威”的说法，当它们无有任何清净的正理得以支持自身的成立，而我们还要不经观察就盲目相信时，这就表明我们确确实实已陷入迷信的泥潭中了。



以上已将破斥前后世不存在这种理论的理由宣说完毕。



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关于“二、建立自宗”则可分成三个方面加以阐述：



（一）心识的产生；



（二）身体的形成；



（三）身心关系。



其中第一个方面又可分成两点进行阐释：



1、心识的产生；



2、对之生起信解。



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首先论述心识产生之过程及真相。



在此世界范围内，一切细微众生以上之生命形态都拥有我们通常所谓的“心”。



在心的力量未充分发展、强大、增上、圆满之前，它连细微的苦乐感受都一概接纳，此种心我们就称之为渺小之心；当心力日渐强大，已能控制身心内外的一切物质时，此种心就名之为勇武之心；心还经常隐藏在秘密之处，此时它就成为了从暗处操纵言行举止的主犯；另外，从古到今，成千上万的寻伺者相继被迷惑的原因，就在于心成为了狡诈者；如果善加利用，心又会成为一切功德之所依，此时它则如如意宝藏一般可源源不断地生出功德利益。



东方世界之中，千百年来，无等大师大慈大悲的释迦牟尼佛、色迦仙人、印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及汉地的禅宗祖师等人，诸如此类的圣者各自都以自己的方式方法而开启了心识奥秘之门。



在他们当中，有些已圆满了自他二利，获得了最究竟的果位；有些则现前了世间的各种功德；还有一些则获得了治病救人的能力……总之，各人的收益都不尽相同。



不过，依然有许多人对这种心识到底存在与否满怀疑惑，尽管同处一个蓝天之下，都属于“人类”这个大的物种范畴，但先进思想与落后认识之间却存在着泾渭分明的巨大差异，这真令人倍感遗憾。



如果有人要问：这样的心识是从何而来，又去向何方？对此，不论智者还是愚者在千年、万年甚至十万年之中都试图予以解答。面对这一共同难题，不同的人分别作出了不同的回答，但在这些千姿百态的答案中，能真正站住脚的可靠结论数量却微乎其微。



如果在这里以密宗续部的理论分析心的奥秘，这一问题即可被阐述得异常清晰、明了、细致，人们亦容易对之生起信解。但考虑到此时此处宣说甚深密法的机缘尚不成熟，故只能暂时收起这一打算，只以显宗的说法来解释心的本质。



按共同说法而言，所谓的心无有开始、终结之边际，因从无始以来，心识始终处在连续不断的迁流之中，故我们也一直在轮回大海中随着生、老、病、死的汹涌波涛而头出头没。



所有众生都逐渐从青春年少一步步走向衰老，最终则通过死亡而再生于来世；新的生命体又开始新的一轮成长、壮大、衰朽、死亡的过程，如此往复，循环不已。一切众生就像是在参加比赛一样，争先恐后地投入到从今生到来世的运转之中，其间，没有一个众生的心识在这一过程中断灭过。



正如《百论》所云：“轮回此苦海，恒时无有尽，凡愚陷其中，何不生畏惧？韶华逝去矣，复又现于前，此世已过尽，来生竞相现。”此中所讲的道理，我们理应了知。

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生死的奥秘——关于轮回 柳智宇
柳智宇 Patient First 2024年03月02日 06:01 内蒙古
转自微博——柳智宇的分享
本文摘述了许多关于轮回的证据，资料大多来自陈兵教授《生与死》及慈诚罗珠堪布《前世今生论》
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一、各种生命观的比较
（一）无限生命的观念
从古至今，世界上大部分人是信仰宗教的，各宗教中都有无限生命的概念，虽然其中的描述各有不同，但其共通点，是赋予当下的生命以永恒的意义，留下未来世的憧憬，超越琐碎与孤寂，焕发无限的光彩。

本世纪初的数据，世界人口约60多亿，各种宗教信徒约50亿，占世界总人口的85%，不信教人数约12亿，其中大部分在中国。

在唯科学主义泛滥的今天，相信无限生命的人依然是主流。更何况科学的发展只是近四五百年的事情。

（二）各宗教中轮回的观念
特别的，轮回的观念普遍地出现在各宗教中，佛教、道教、印度教、耆那教及古埃及人都相信轮回。这一点被各宗教的圣哲、信徒在各自的宗教体验中反复地验证过，有大量相识的文字记载，包括场景体验的描述、理论及基于此的禅修、练功、灵修或祭祀等宗教活动的体系。

直至近两百年，轮回转世一直是犹太教的基本信仰。  犹太学 者路查脱(Rabbi   Moshe Chaim Luzzatto)，他在《神理》(The Way Of Good)一书中说：“一个灵魂可透过不同躯体，轮回转世无数次。说此而言，它会修正前世的错误；同理，它也会达成前世的理想。”

早期的基督教中也有轮回的观念。《新约圣经》早先曾记载轮回转世的文字，在公元四世纪当基督教成为罗马的法定宗教时，被君士坦丁大帝删掉。君士坦丁大帝觉得这种转世观念，会危害帝国的存在。

在古希腊文献中，据载著名哲人毕达哥拉斯自忆灵魂在几个人身上轮回了二百零九年，并见其友人死后转生为狗。还有古希腊人阿波洛纽斯(Apollonius)等，也自知前生。继承而且发扬毕氏轮回学说的，是古希腊哲学家柏拉图，他认为我们今生所有的学习，都是在唤醒前世的记忆。

（三）认为生命只存在一世的观念
持这种观点的人有一些古印度的学者（被称为“顺世外道”），中国古代的一些思想家，主要则是近代西方的一些科学家。他们的观点，并无太大差别。“人死如灯灭”，意识是自然运动的产物，随着死亡时身体消散，意识也灰飞烟灭。

英国十七世纪的机械唯物论者霍布士（1588-1679）认为，物质、运动才是唯一的终极实在，人身就如同机械一般，高级的推理活动也可看作是一种机械的加减。

十八世纪法国庸俗唯物主义的开创者卡巴尼斯（1757-1808），他也认为人的一切意识活动，都是大脑生理活动的产物，从脑中产生思想，就像从肝脏分泌出胆汁、从唾液腺分泌出唾液一样。

然而，科学实验只能说明，人的心识活动会在一定程度上受生理活动的影响，存在“能依”与“所依”的关系，并没有给出任何证据说明这种关系是决定性的，也无法说明人死后心识就随之消散。所以，这种观点只能算一个猜想，只是在一定的时代因缘下，被人们默认为真理了。

人类对脑科学的研究，至今仍处于摸索阶段。人们越来越认识到，基于这种生理决定论的脑科学，以研究物质的方法来研究心灵，是很难得到结果的。

反例1：无脑的高材生

2007年法国医生在为一名44岁法国男子的脑部做CT和核磁共振扫描后惊讶地发现，其脑室里充满了脑脊液，原本正常的脑组织由于受挤压薄得 像一张纸。令人吃惊的是，这位“几乎没有大脑”的患者智商竟有75，不仅像正常人一样娶妻生子，甚至还干着政府公务员的差事。7月19日，英国著名医学权 威杂志《柳叶刀》率先刊登了这起罕见病例之后，国际医学界为之震惊。

类似这样的无脑者，目前已发现有数十位之多。

许多“无脑儿童”能够存活很久，这在医学上也无法解释。

反例2：脱体体验

心识已经离开身体，在体外存在并能看见自身的肉体，这类事例在全球范围内也可说是层出不穷。1970年，雷蒙·穆迪博士（Raymond A.Moody,JR.M.D.），在对一百五十人作过相关调查后，他写了一本名为《一生又一生》的书。

艾默利大学的心脏科医师萨门（M.B.Sabom）起初在看到穆迪的《一生又一生》之后，并不相信其中所说的一切。为了核实书中观点的正确与否，他便开始对自己服务医院中的病人进行测试。这些人中，有一个病人的心识的确从自身体内跑出来过，并从高处向下俯视，看到了医生正在自己的身体上进行治疗，他所描述当时的情景与事实完全符合，他还清晰地描述了平时不可能看到的仪器的特征。

部分的心识活动有可能是依大脑产生的，但若就此认为所有心识皆是大脑的产物，这种观点则明显与事实相违。实际上，心识离开肉体之后，反倒比以前更为敏感、聪慧。

反例3：前世体验

一些人生来记得前世，即使不记得，通过催眠和唯识沟通，一个人也能回忆起前世的记忆。心理学家已据此发展出一套完整的“前世疗法”，来治疗心理疾病。这一点在下当详述。

二、西方科学家对轮回的认可
许多开明的西方科学家其实早已不再将自己的研究放在生命只有一世这一轨道内。

早在1963年，当年的诺贝尔医学奖得主、英国著名医学家约翰·艾克理爵士（Sir John Eccles）就在他的获奖论文中说过：“联系神经细胞并存在于它们中间的那些无颜色、无形状的东西就是意识。”他还说道：“在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏着，在胚胎时期或极年幼时，这种‘自我’就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工作。这样的非物质形态的‘自我’或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。”

任教于美国加州工学院的神经生物学家罗杰·史柏理博士（Dr.Roger Sperry），在详细分析了人脑的两半边功能后也开始造论立说，并于1981年获得了诺贝尔医学发明奖。他也这样认为：“人们所谓的‘自我’实际上是超越物质并且非常崭新、重要的一种非物质，它只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑中，并实际控制大脑每一部分的活动。”

英国基勒学院的唐纳德·麦楷博士（Dr.Donald Mackay）也如是论述道：“心识的这种‘自我’特性可以统治大脑，当脑死亡发生之后，心识还将持续存在。”

而蜚声全球的著名数学家约翰·冯·诺依曼博士（Dr.John Von Neumann）同样直接阐释道：“人的非物质的‘自我’应该存在，它可以控制大脑，并能遥控物质。”

心理学家荣格，基于佛教中的轮回观念，研究了人类集体无意识中所包含的远古记忆。他在《原型与集体无意识》一书中说：

轮回是一种肯定，一种必须被纳入人类的原始肯定之列的肯定。这些原始肯定的基础是我所谓的原型。所有与超感官领域有关的肯定归根到底始终受制于原型；基于 这一事实，关于轮回的肯定能够被发现同时存在于最为广泛地不同的民族之中也就不足为奇。这些肯定的背后必然有作为基础的心理事件，这是心理学所要讨论的内 容——无需进入到关乎其意义的所有形而上学及哲学假设之中。

在这本书中，他将轮回的思考限制在心理学和心理治疗的范围内，而实际上也可以说他用心理学的方法证明了轮回的存在。

他还更进一步地希望超越心理学的研究范围，直接研究生死的本质。他评论: “弗洛伊德的精神分析,基本上并未超越投生中阴领域的各种经验, 弗洛伊德对于灵魂的看法是典型西方的。”“如果我们凭着西方的新经验科学之助, 理解一些投生中阴的心理学特征, 那么我们的下一个课题, 就应当思考我们投生之前的中阴阶段。”

三、研究方法的反思
传统的研究中，人们追求绝对的客观，以为仪器的测量是唯一绝对可信的。但量子力学中的“测不准原理”，已经告诉我们，观测者的态度会决定实验的结果。特别是在对人心识的研究中，这种方式只能起到辅助作用。1927年玻尔作了《量子公设和原子理论的新进展》的演讲，他指出，在物理理论中，平常大家总是认为可以不必干涉所研究的对象，就可以观测该对象，但从量子理论看来却不可能，因为对原子体系的任何观测，都将涉及所观测的对象在观测过程中已经有所改变。

近二十、三十年来，佛教静修方法，在欧美已非常广泛的被运用到各种各样的心理疗法中。自从Mark Epstein的著作---《没有思想者的思想——佛教视角中的心理疗法》于1995年出版后，有不少心理学家认为“不具佛教视角的心理疗法看着像是一种过时的东西”。

宗教或灵性体验中的一部分已经可以被现代仪器所证实，如当一个人起慈悲心时，可以检测出他大脑的左前额会充血。通过对生理显现的观测能部分地对应心灵的状态，但这只是初步的。后现代的思潮猛烈批评用科学解释一切的“唯科学主义”，乃至有一个专门的学科“科学哲学”，其中的很多学者系统地批判科学研究方法的得失，还原科学知识产生的原始过程。所以在近十年里，以第一人称谈个人修行体验作为另一种学术研究的方法，已经在美国心理学的研究圈子里被接受。

四、佛教中无限生命的观念
（一）无限的相续
生命是无限的相续。前世和今生的关系，就如同昨天和今天的关系一样。前世认识的人，今生还会出现在我们的生命中，只是我们不记得他们；前世所习惯做的事情，今生也会得心应手。每一生的造作决定着未来生的品质。依品质的高低，有截然不同的生命形态，从天堂到地狱的六道。

这种造作称为“业”，它是推动生命前进的力量。

（二）心田的守望
业是如何发生作用的呢？人的心就像一块田野，我们的行为在其中不断种下善和恶的种子。这些种子在适当的条件下会发芽、开花，结出鲜美可口或是恶臭有毒的果实。

田野中长出什么果实，就看农人如何耕耘。也就是说，我们的行为决定了我们的命运。

生命彼此相连，我们对每一个众生的态度最终会回馈到自己身上。当死亡来临时，今生所有善业恶业会现在眼前，其中最重的业会主导亡者的整个心灵，牵引他走向来生。

（三）生命的学校
我们来到这个世界上，得到宝贵的人生，就是为了完善和净化我们的心灵。每一生都有我们学习的课题，这就是要面对我们前世造下的业，前世与我们有缘的众生。除去内心里的阴影，将纵欲转为知足，将仇恨转为慈悲，将迷蒙转为智慧，将嫉妒转为随喜，将恐惧苛责转为平和宽广，以忏悔和改过换来谅解…

如果我们没有完成这些课题的学习，生命注定是痛苦的轮回，是低水品的重复，而且来生要用更大的努力才能有所转变。

（四）佛教经典中轮回的喻证
龙树菩萨的名著《大智度论》卷三十八，从多方面批驳人死后“但见其灭，不见更有出者受于后身”的论点。龙树所举的人死非断的理由，大略有八点，现略举一部分：

1. 众生生来天性不同

若身死永灭，无有前生，便难以解释众生生来便有的天性。不同的孩子智力、性格、习惯上的差异非常巨大，有的孩子学某种技能会特别快。如果生来是一张白纸，完全由后天习得，不可能会有这么大的差异。即使用遗传基因，也无法解释一些特殊的与生俱来的特点。而如果认为人有前世，这些都很好理解。实际上，许多教育学家、心理学家在研究了人的认知和心理规律之后，都不得不承认，婴儿不是一张白纸。近代精神分析疗法在追溯到童年记忆之后，许多依然无法解决的问题，不得不追溯到前世。

2. 感官的局限性

人的肉眼等感知能力，有其局限性，非一切能见，不能以有局限性之感知否认自己不能感知到的东西的存在。如未见自己的祖先，不能否认自己祖先的存在。通过修行，人的感知能力是可以提高的，无数修行人的实际经验表明，在深入禅定的状态下，肉眼的界限可以突破。

3. 相信圣言量

以圣言可信故当信有他生后世。佛教徒守持五戒，妄说自己所证悟的境界犯大妄语，然而从古至今，所有的祖师皆如是说。了解佛、菩萨、祖师一生的行仪，而信赖圣人的智慧、人格，相信他们所说得轮回转生之事真实不虚。

五、古代及近代的轮回例证
（一）印度古籍
印度佛典和婆罗门教典，所载记忆前生事极多，多属由修道而发能记忆宿世的“宿命通”。 婆罗门教典《圣薄伽瓦谭》记述了一位巴拉达国王三世轮回的故事：此王晚年弃位，勤苦修道于山林，然因迷恋一头小鹿，死后竟转生为鹿，悔过、修行，再生为人，明记宿命，隐忍潜修、终臻解脱。佛经载：佛祖释迦牟尼，常以宿命通说法，随缘向徒众们讲述自己多劫修行的故事，并就现在之事，追溯宿缘。这类事例散见于多种佛经、律典中。

（二）中国古籍
以重史著称的中华民族，对此类现象的记述最多。尽管正史的编撰者们多秉持“不语怪力乱神”的原则，对神鬼幽冥之事持严肃态度，但在官方敕修的二十四史中，也还是有不少关于此类事件的记载。

如《金史·五行志》云： “大定十三年(1173)，尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死。建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”

　　 某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。这种怪事称为“借尸还魂”，比记忆前生的事件要少见得多。然而往往关涉民事诉讼，故正史中较为重视。张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿，能具道王建家事，虽然借尸还魂，证据确凿，但金世宗为防止奸邪之徒竞为诈伪，还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝，永垂史册了。

（三）死后复生
死后复活，体验一下死亡和死后境界，无疑是死而不亡 的有力证据。中外古籍中，如柏拉图《理想国》中战士艾尔死而复生的记述甚多。其所言死后经历，大多是入冥上天，与已死亲朋相见，以被冥府误捉而放回复活者最多。所说死后经历、冥府地狱及天宫情状，多甚为详悉。

多数所谓死而复生，述上天入冥经历者，是休克或昏厥一至数日，失去知觉，不省人事，而心窝尚暖。如《史记·赵世家》载：春秋时起简子病笃，“五日不知人”，召名医扁鹊视之，扁鹊看后说：“这病不要紧。昔日秦缪公曾如此，七日而寤，醒后告公孙支与子舆，说他到天帝那里，玩得很是快乐。今主公的病，与秦缪公同。”过了两天半，赵简子醒过来，告诉大夫：“我之帝所，甚乐，与百神游于钩天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”这位赵简子也神游天国，欣赏了人间所无的音乐歌舞。秦缪公与赵简子神游中，都蒙天帝预告以国家的兴衰，醒后命人书而藏之，后来皆应验。

苏轼《东坡志林》记有死后复活事二件：卷二《李氏子再生说冥间事》。卷三《陈昱被冥吏误追》，事亦相类。

（四）生摄冥职
当事者自觉被冥差请去，任冥官或冥差，理阴间及阴阳交涉之事。其身则如熟睡或休克、晕绝，事毕而醒。

近代名人黎澍、章太炎，也各有任冥官事。民国四年(1915)，章被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，章有书信与友人宗仰和尚，具述其事。略云：去年十二月初，夜梦有人持名片请吃午餐，视其主名，则明武宗时贤相王鏊也。从此，每晚辄梦到署视事，所审以械斗谋 杀、诈欺取财为多，无重大案件。唯星期日无此梦。一日自书请假条焚之，夜亦无梦。服人参以安心神，并于晚饭后静坐观心一小时，思欲去此幻梦，终不可得。

（五）借尸还魂
      对此再举几例。

       一例发生于民国初年，山东一张姓青年，因呕气喝煤油而死，复活后，不识家人，操外国语。原来系一崔姓朝鲜人借尸还魂。身体康复后，人格大变，且有原所不会的探知地下水的技术。此事经当地方官员查询，见报，尤智表《一个科学者研究佛经的报告》及王小徐《佛法省要》等书皆引述之。

       藏密和道教等所说“夺舍”，则是一种自主的借尸还魂法。西藏活佛，也偶有以此法转世者。如《安多政教史》载，三世东科尔活佛杰瓦嘉措(1588—1639)，圆寂于甘肃凉州(今武威市)，遗体被送往东科尔寺途中，碰到送殡队伍，死者为19岁的汉族青年，这青年当时复活，自称东科尔，遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世，青海却摩寺最后一代却摩仓活佛，也以夺舍法转世。

（六）倒立而化
      以下是邓隐峰禅师的故事，翻译自《佛祖纲目》

禅师先问信众：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”信众道： “有。”隐峰禅师道：“还有倒立者否（还有倒立而化的吗）？”信众道：“未尝见有。”邓隐峰禅师于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齐齐地顺着身体，没有倒挂下来。后来，众人商量着把他的尸体抬到火化窑里荼毗，却发现无论怎么用力，他的身体却屹然不动地倒立在那里。远近前来看热闹的人，都惊叹不已。当时，邓隐峰禅师有个妹妹，是个比丘尼，也在场。她看到哥哥这个样子，于是上前拍着他的尸体，呵斥道：“老兄，畴昔不循法律，死更荧（ying)惑于人？”说完用手一推，其尸体偾然倒下。

（七）往生净土
宋魏世子者。梁郡人也。奉法精进。儿女遵修。唯妇迷闭不信释教。元嘉初。女年十四病死。七日而苏。云可安施高座并无量寿经。世子即为具设经座。女先虽斋戒 礼拜。而未尝看经。即升座转读声句清利。下启父言。儿死便往无量寿国。见父兄及己三人。池中已有芙蓉大华。后当化生其中。唯母独无。不胜此苦。乃心故归启 报。语竟复绝。母于是乃敬法云。（《法苑珠林》）

详细记载历史上往生案例的有《净土圣贤录》，近代亦多有相关报道。

七、现代的轮回证据
从一百多年前起，有一批重视自身灵性的西方人，便开始用近代科学的方法研究正统科学理论无法解释的超常现象，这种研究称为“心灵研究”或“心灵学”(Psychical research)，曾略译为“灵学”。

近几十年来，心灵学、超心理学，及国内新建立的以超常心灵现象为主要研究课题之一的“人体科学”。受社会思潮的左右，主要着重于与人体潜能开发有关的“超感官知觉”(ESP)和“心灵致动”(PK)两类特异功能。但还是有一些研究者对再生、魂灵、濒死等现象继续进行研究，成果不少。

这方面的研究者们，从百余年来的探索中，形成了较为严谨的学风，一般都尽量抛开传统宗教观念，力求客观周密，不轻易下结论。自本世纪二十年代以来，从定性研究走向定量研究，运用了统计学的技术和电子计算机。他们所记述的有关生死之谜的大量事件，自然要比古籍中的同类记述更为真实可信。

（一）有前世记忆的儿童
（参考Discovery节目《前世今生——轮回的故事》）

记忆前生的情况大多类似：大多发现于2—5岁的儿童中，常自称是已死的某人，能详细陈述前生的经历和家庭状况。对前生的亲人深怀感情，认得前生常走的路径，认识前生的熟人，表现出前生的人格和嗜好，知晓前生所藏的财物，等等。这些，按他(她)们今生的经历，是不可能有的。

美国华尼西亚大学医学院精神病系的I·史蒂文森教授，多年来从事这一现象的研究，他从印度、日本、缅甸、斯里兰卡等国，调查收集到一千六百多例自动记忆前世的事件，从中筛选出二十个证据最确凿者，写成《说明再生的二十人事例》(1966)一书。美国加州的心理学家海伦·万巴赫搜集有1088宗记忆前生的案例。英国Joseph Head与S·L·Cranston合编的《东西方轮回事迹汇编》，瑞士Guenther Wachsmuth著的《灵魂转世》等书中，都载有大量记忆前生之现证。

在没有轮回观念流传的土耳其，竟然也有此类案例发现。1956年出生于亚达那地方的男孩伊士迈记忆前世的奇闻，曾一度轰动世界。事件的经过大略是：当伊士迈一岁半时，一天忽然以大人的口吻对其父梅菲默特说：“我不愿再在这个家住下去了，我要回去和我的子女们团聚。”他自称是前被人杀害，家住一公里以外的五十岁男子阿比，说出阿比被害的情况，及原配妻、第二个妻子、一儿一女的名字。一再恳求回到儿女们身边去，其又怒叱而不许。一天，见到一个卖冰淇淋的小贩，伊士迈以大人的口吻与其打招呼，道出那人从前卖西瓜蔬菜，自称曾为那人行过割礼，那人惊愕 之余，不得不承认他是阿比再世。伊士迈对阿比遗族关怀眷恋的骨肉之情与日俱増，常在就寝时梦呓般呼唤阿比子女的名字，有好吃的东西，便要求其父送与阿比的妻儿，后来终于与前世的妻儿团聚。

超心理学研究者们所调查的“再生人”，有些还带有前世的伤痕，能不经学习而讲前世所用的语言。如前述土耳其男孩伊士迈，生来头顶便有黑色疤痕，恰是前生阿比遇害时被击破之处。

（二）濒死体验与临终视觉
对这种透露出死后境况的信息、暗示着死后续存的特殊体验的研究，在当代西方有新的进展，成为新兴的“死亡学”之重要内容。美国医学哲学家雷德·穆迪博土于1976年出版的《生命之后的生命》(一译《死后见闻》)，分析了150名濒死复苏者的自述。美国心脏病科专家迈克尔·萨博竟毅然以身家性命为赌注，亲自“去地狱出差”，他建立了一个由有、无濒死经验两类人组成的小组监督，一个高水平的抢救小组负责“起死回生”，以医学方法亲自体验了死亡，复活后写成名著《死亡的回忆》，宣称濒死经验是人类最大的奇迹。1985年，美国康涅狄格大学成立了“国际濒死经验研究协会”。1988年，纽约世界民意测验研究所在全美国所作的广泛调查结果，令人震惊：竟有800万美国人声称自己有过濒死体验，经历了“地狱之行。”

（三）脱体经验
这类在中国古籍中屡见不鲜的特殊经验，在西方人士中也非属罕见。前述十七世纪瑞典著名科学家斯威登堡，从55岁到84岁逝世，每日接连做神识脱体的“白日梦”，在“梦”中神游天上地下，会晤天使和众多古代帝王、圣人的魂灵，对其神游经历有详悉的记述。

据有关专家们的调查统计，脱体经验是一种相当普遍的体验，有这种经验的人出乎意料地多。从美国、英国、冰岛、荷兰等地调查的大学生和市民中，承认有过脱体经验的人，竟然占8—34％，有许多人有数次脱体经验，个别人声称能任意引发这种经验。大多数脱体经验，出现在身心松驰，如正要躺下去休息、松弛地坐着之际。有的脱体经验中有能遥视远方等超感官知觉。1973年，美国奥西斯测试的l00名受试者中，有15％能提供脱体后辩物的可信证据。

（四）通灵和附体
西方心灵学调查研究的与生死有关的超常心灵现象，还有魂灵、作祟、降神、着魔、神动、自动书写、巫术、超感官知觉等，多属古籍中所载的那些与鬼有关的奇闻异事。

当今在中国许多中小学流行的 “请神游戏”、“笔仙”算命等，即属此类，然而这些方式容易使参与者被一些鬼神、非人所控制，对身心容易造成伤害，故佛教反对这些通灵和附体的尝试。

（五）催眠
十九世纪法国研究者艾伯持·德罗卡斯用催眠术对此作了系统的实验。用听觉、视觉刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中，进入非睡非醒的被催眠状态，可使15％的人随催眠者的暗示退回童年，有些人甚至可退回前生，表现出先前人格。一些催眠术者宣称能用催眠方法使任何人回忆起前世。这种“催眠性倒退”的成功案例的确很多，但往往受催眠者暗示及被催眠者潜意识的影响，多数都难以获得证实。然而，“在极少的案例中，被试者产生出极少为人所知、但又得到证实的资料。当今流行的这类书籍有美国魏斯医生的《前世今生》，台湾医师陈胜英的《生命不死》等。

这方面最有影响的案例，是1952—1953年，美国青年实业家莫烈·凡斯丹对社交界著名女士鲁斯·西蒙斯施行催眠术出现年龄退回，引出前生记忆的报告。报告以《寻找勃莱狄·玛菲》为题，连载于拥有数百万读者的书报，被翻译为二十几种语言，其录音唱片售出了数万张，全美的报刊杂志，争相报导此事，成为当时的爆炸性新闻。

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（六）临终助念
怎样判定一个人是否往生呢？净土宗十三祖师印光祖师曾述三个标准：1.全身 柔软；2.全身凉透；3.头顶独热。

有时死者刚死时身体僵硬，经过助念变得很柔软，在科学上难以解释。现今各地的助念团，多有类似例子，举不胜举。

对生死问题的研究，正在引发越来越多东西方学者的兴趣，也慢慢采用越来越多的各种高科技手段。在这个领域，融合佛教及各宗教的传统智慧及现代科技，相信在未来的几十年会有巨大的发展，影响人类社会的发展进程。欢迎有志青年深入这个领域的研究。

八、结语：让生命没有局限
知道了生命是无限的相续，我们该怎样重新审视每一天？

我们要为自己的生命负责任，因为它不只有这一生。当下的造作会影响到无限长远的未来。

积极地生活，以更豁达的生命观，帮助自己和亲人。

慈悲地对待一切众生。

“一切男子是我父，一切女人是我母。”

成佛利生：无限生命的宗旨。​​​

进城

科学界对“灵魂”这一概念的研究还处于初步阶段，远未得出确定性的结论3。以下是一些科学领域对灵魂的探索和观点3：

神经科学研究 ：
科学家正在探索人脑中的“灵魂”所在的位置，认为可能与大脑的特定区域有关，这些区域可能负责人类的一些特殊的感知和行为3。

有些神经学家和心理学家认为，人的心灵可能超越了大脑的功能，并且与灵魂有一定的关联3。他们提出，人的心灵可能是由一些特殊的神经元组成的，这些神经元可以传递一种特殊的信息，这种信息可能与灵魂有关3。

濒死体验研究 ：
雷蒙德·穆迪博士的研究表明，人在死亡之后，灵魂是可以脱离肉体而独立存在的6。他调查研究了150名死而复生，并有过濒死体验的病人，并认为这些体验证明了灵魂的存在6。

其他科学家也通过实验和调查，记录了濒死体验者的主观体验，这些体验包括看到光芒、隧道、亲人等，这些体验被认为是灵魂存在的证据。

体重实验 ：
美国医生邓肯·麦克杜格尔进行了一项实验，发现人在死亡瞬间体重会减少约21克，由此得出人的灵魂有重量的结论1。然而，这一实验结果存在诸多争议，有人认为体重的减轻可能是由于人体水分的蒸发或呼气等生理现象导致的1。
量子科学视角 ：
有科学家提出，灵魂可能是由一种特殊的量子或超弦构成的能量形式3。这种观点认为，量子科学的特性可以解释灵魂的特性，例如量子叠加和量子纠缠等现象可能与灵魂的存在有关。
哲学和宗教观点 ：
灵魂的概念源于宗教和哲学，通常被解释为一种超自然的力量或精神的存在3。虽然科学界无法证明或推翻灵魂的存在，但一些科学家仍然在对这一概念进行着研究3。
总的来说，科学界对灵魂的研究仍在进行中，虽然有一些实验和观察结果支持灵魂的存在，但这些结果尚未得到广泛的认可和重复验证。科学界对灵魂的探索仍然是一个开放且复杂的课题，需要更多的研究和证据来得出更确定的结论3。

进城

真实采访！再生人讲述前世今生（转）只看楼主收藏回复



东方既白07

正命5

高耀峰老师，退休前为甘肃省公安厅宣传部处长，喜爱写作，为中国作家协会会员。在多年创作之余，高老师发现了许多科学难以解释的奇异鬼神事件，遂入迷，致力于研究鬼神现象，并因此遇到一个机缘去采访真人轮回事件。



主人公华先生，生于 1965 年农历 5 月 27 日，现年 51 岁，男，现工作居住在甘肃武都市某县。

线索提供人：甘肃省陇南市某县招商局章局长

采访时间：2016 年 8 月 23 日

采访地点：甘肃省陇南市某县宾馆

采访人：陈祟耀、高耀峰、李懿桐

整理：李懿桐

华先生不胖不瘦，戴一副白边眼镜，很是一位学者。文质彬彬，双目炯炯有神，待人很热情。

以下就是我们以问答的形式整理的访谈内容。

高老师：华先生，您好！你前世是做什么的？

华先生：我前世是当地一个较大的地主，管辖周边七个乡的收税事情，我从下边的保长、甲长处收来，然后集中运到县上交给县政府。因为我们这个县境内全是高山密林，山大沟深，动辄离县上二三百里，缴纳税费非常不方便。全县甚至没有一块三四亩大的连片的平地。全县人口极为分散，因为川坝子太窄太小，甚至一个农家小院里里都有台阶。人口百分之八十都住在河坝两边的山上。全县两条沟。一个沟里的河叫白龙江，另一个沟里的河叫白水江两条河，在离我们县城二三十里的下游处会合了，最后流到嘉陵江去了。

高老师：你前世姓什么？

华先生：前世姓吴，具体名字记不清了，听别人喊我张明亿（音）。说是地主，其实手里边银元并不多，都是些铜板。家里有老婆、孩子，有转角楼，有专门的大牲畜圈房，养猪、鸡的圈舍，有较多的田地，大都是山地。家里有雇工，出产和收入以种植大黄、当归等中药材为主，没有别的生意。我受国民党县政府委托维护当地的社会治安，兼代收税费。税费有时是粮食，有时是钱。给我发了盒子枪，但是我没拿枪打过人。坐过轿子，可我坐轿子给轿夫给钱的。

问：你前世几个儿子？现在也都 70 多岁了吧？

华先生：有两个儿子，现在都已经过世了。问：他们有没有来看过你？

华先生：二儿子在粉碎“四人帮”后带他的孩子来看过我。我 1965 年转世后，一岁就能说话，开始说前世的事。说的还很流利。村子里的人都认为我是神童，特别喜欢抱我出去玩，让我给他们讲以前的事，有时候天都黑了，都不送我回家，我妈天天满村子找我才把我抱回去。尤其是那些当地成份较高，过去给国民党干过事的人，爱给我糖果，喜欢问这问那，问的都是大人的事情，我都能说上。也有人故意考我，可都难不住我，许多都是他们也不知道的事情。他们一验证，我更加神了。知道的人多了，就开始传，全县的人都知道我是神童。开始在本村本公社传，最后传到外县去了。所以，我前世的家人也就知道了我的事。

问：他们相信你是他们的亲人吗？

华先生：相信。因为我说的事情都是前世家里的事情。地主家嘛，家口总比别人家大，亲戚也比别人家的多，名字关系我都能说上。由不得他们不信。我这一世的家离我前世的家也就五六十里，在一条沟里，隔了一条白龙江。又是山区，人少，所以两个村子都有亲戚相互来往。但是当时政策紧张，他们都很想见我，可不敢来找我相认。那是唯成份论的时代，他们成份高，怕给他们造成麻烦。后来又怕给我的前途造成影响。因为涉及上学、招工，考大学。我家是贫农，机会总比他们多些。我 1965 年转世，一岁多也就是 1966、67 年，正是文化大革命闹腾得最紧张的时候。我又是被枪毙的地主，谁敢来往啊。我前世的大儿子又是新社会共产党县政府的干部。我妈特别害怕我讲这些事，不让我说，可我还是不由得要说。我妈听人说，喝了黑狗、黑猫的血就不说了，我妈就到处找黑狗、黑猫的血硬让我喝。可是喝了也不管用，还是给人说。我妈就又把我吊在房粱上打，我还是说，也不管用。我妈有一个关系特别好的朋友，发洪水的时候淹死了。我妈老听我讲前世的事，也相信有鬼了，很害怕死了的这个朋友的鬼魂来找她，每天早早地就把门顶上。记得小时候有一次得重病，我妈要带我去枪毙了我的那个地方看病，我哭的怎么都不去。那是个乡镇府所在地，可我就是不去。

问：你因为什么被枪毙呢？是哪一年？

华先生：我是 1958 年被枪毙的，当时枪毙了两个人，我是以镇压反革命的名义被枪毙的。罪名主要有两条，第一，我有盒子枪，第二，我坐过轿子，压迫过贫下中农。

问：你当时多大？

华先生：50 多岁，比我现在的年龄大一些。

问：你一被枪毙，灵魂怎么走的？

华先生：刚一枪毙，我的魂就出来了，向附近一个山梁跑去，我回身看了一下我真实采访！再生人讲述前世今生（转）只看楼主收藏回复



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正命5

高耀峰老师，退休前为甘肃省公安厅宣传部处长，喜爱写作，为中国作家协会会员。在多年创作之余，高老师发现了许多科学难以解释的奇异鬼神事件，遂入迷，致力于研究鬼神现象，并因此遇到一个机缘去采访真人轮回事件。



主人公华先生，生于 1965 年农历 5 月 27 日，现年 51 岁，男，现工作居住在甘肃武都市某县。

线索提供人：甘肃省陇南市某县招商局章局长

采访时间：2016 年 8 月 23 日

采访地点：甘肃省陇南市某县宾馆

采访人：陈祟耀、高耀峰、李懿桐

整理：李懿桐

华先生不胖不瘦，戴一副白边眼镜，很是一位学者。文质彬彬，双目炯炯有神，待人很热情。

以下就是我们以问答的形式整理的访谈内容。

高老师：华先生，您好！你前世是做什么的？

华先生：我前世是当地一个较大的地主，管辖周边七个乡的收税事情，我从下边的保长、甲长处收来，然后集中运到县上交给县政府。因为我们这个县境内全是高山密林，山大沟深，动辄离县上二三百里，缴纳税费非常不方便。全县甚至没有一块三四亩大的连片的平地。全县人口极为分散，因为川坝子太窄太小，甚至一个农家小院里里都有台阶。人口百分之八十都住在河坝两边的山上。全县两条沟。一个沟里的河叫白龙江，另一个沟里的河叫白水江两条河，在离我们县城二三十里的下游处会合了，最后流到嘉陵江去了。

高老师：你前世姓什么？

华先生：前世姓吴，具体名字记不清了，听别人喊我张明亿（音）。说是地主，其实手里边银元并不多，都是些铜板。家里有老婆、孩子，有转角楼，有专门的大牲畜圈房，养猪、鸡的圈舍，有较多的田地，大都是山地。家里有雇工，出产和收入以种植大黄、当归等中药材为主，没有别的生意。我受国民党县政府委托维护当地的社会治安，兼代收税费。税费有时是粮食，有时是钱。给我发了盒子枪，但是我没拿枪打过人。坐过轿子，可我坐轿子给轿夫给钱的。

问：你前世几个儿子？现在也都 70 多岁了吧？

华先生：有两个儿子，现在都已经过世了。问：他们有没有来看过你？

华先生：二儿子在粉碎“四人帮”后带他的孩子来看过我。我 1965 年转世后，一岁就能说话，开始说前世的事。说的还很流利。村子里的人都认为我是神童，特别喜欢抱我出去玩，让我给他们讲以前的事，有时候天都黑了，都不送我回家，我妈天天满村子找我才把我抱回去。尤其是那些当地成份较高，过去给国民党干过事的人，爱给我糖果，喜欢问这问那，问的都是大人的事情，我都能说上。也有人故意考我，可都难不住我，许多都是他们也不知道的事情。他们一验证，我更加神了。知道的人多了，就开始传，全县的人都知道我是神童。开始在本村本公社传，最后传到外县去了。所以，我前世的家人也就知道了我的事。

问：他们相信你是他们的亲人吗？

华先生：相信。因为我说的事情都是前世家里的事情。地主家嘛，家口总比别人家大，亲戚也比别人家的多，名字关系我都能说上。由不得他们不信。我这一世的家离我前世的家也就五六十里，在一条沟里，隔了一条白龙江。又是山区，人少，所以两个村子都有亲戚相互来往。但是当时政策紧张，他们都很想见我，可不敢来找我相认。那是唯成份论的时代，他们成份高，怕给他们造成麻烦。后来又怕给我的前途造成影响。因为涉及上学、招工，考大学。我家是贫农，机会总比他们多些。我 1965 年转世，一岁多也就是 1966、67 年，正是文化大革命闹腾得最紧张的时候。我又是被枪毙的地主，谁敢来往啊。我前世的大儿子又是新社会共产党县政府的干部。我妈特别害怕我讲这些事，不让我说，可我还是不由得要说。我妈听人说，喝了黑狗、黑猫的血就不说了，我妈就到处找黑狗、黑猫的血硬让我喝。可是喝了也不管用，还是给人说。我妈就又把我吊在房粱上打，我还是说，也不管用。我妈有一个关系特别好的朋友，发洪水的时候淹死了。我妈老听我讲前世的事，也相信有鬼了，很害怕死了的这个朋友的鬼魂来找她，每天早早地就把门顶上。记得小时候有一次得重病，我妈要带我去枪毙了我的那个地方看病，我哭的怎么都不去。那是个乡镇府所在地，可我就是不去。

问：你因为什么被枪毙呢？是哪一年？

华先生：我是 1958 年被枪毙的，当时枪毙了两个人，我是以镇压反革命的名义被枪毙的。罪名主要有两条，第一，我有盒子枪，第二，我坐过轿子，压迫过贫下中农。

问：你当时多大？

华先生：50 多岁，比我现在的年龄大一些。

问：你一被枪毙，灵魂怎么走的？

华先生：刚一枪毙，我的魂就出来了，向附近一个山梁跑去，我回身看了一下我的尸体，已经有人拿着馒头蘸我的血吃，旧社会的人认为这个办法可以治痨病，就是现在的肺结核。接着就有几个土红色的人来追我，想把我抓住，给我灌迷魂汤喝，我气愤无比，连骂带喊，沿着山梁拼命跑，当时我觉得自己死的很冤，哪里肯听，嘴里骂着，只管跑。跑了好长时间后，他们再也没追我。我为什么觉得冤，第一，我是带了枪，但是我从来没有打过一个人，没有人命案；第二，我也坐过轿子，但是我坐轿子是雇的轿夫，我给钱的，不算剥削。我没干过什么坏事，凭什么枪毙我？





我想土红色的人，可能就是阴间的下层管理者，就是地狱里的鬼卒。



从事灌迷魂汤、



收容、登记、管理等差事，



是阴间对暂时还没有超生的鬼魂分配有关差事，



让他们给阴间服务。









我还能记得前世，就是因为我没喝这个汤吧。不过，他们来的很快，



就象是提前知道我在这里今天一定要死似的，早早地等在这里了。







枪一响，他们马上就出现。我也马上就看见他们了。

问：他们把你抓住了吗？

华：没有。

问：为什么？

华：我想他们故意不抓的，因为他们笑嘻嘻的，好象没有认真地地抓。跑了一阵再没有使命地追。

问：您都去过哪里呀？

华先生：枪毙后，我向山上跑去，跑过几个山梁后，我感觉懵懵懂懂的，努力向前跑，就是过不去，原来这里有一个庙，到这儿就过不去了，





只要一到庙那，就有一层雾腾腾的黑障拦住了。





我就迷迷糊糊的，跑不过去，就回来。

问：是不是从黑障往回跑就清醒了？

华先生：是的。凡是有神庙的地方都过不去，我只能在那一坨地方行动，别的地方都去不了。





土地庙也过不去。每一位神、每一个土地庙都管辖一片地方，你在这个神、这个土地管辖的地方，别的地方就去不了。







即就是没有建神庙，就是随便在一个石头上、山包上插一个木牌位或者象征性地写一张纸牌位，都是管用的，你就过不去。







从这里我也就知道了，再小的土地神也能管最厉害的鬼。

陈老师：这个就说明立牌位很管用。

问：你前世的亲人来看过你没有？

华先生：文革结束了是一九七六年，第二年我的小老婆来看过我一次，我妈一看她的年龄比她都大，心里就非常不爱





。她说了些很难听的话，没让她见，把她气走了。从此再没来过。说，看你这岁数，比我都大，能当他奶奶了。他才断了奶没几天，就算是你丈夫，是又能怎么样？不是又能怎样？见一见面能怎么样，无非再让大家陪着哭一哭。事情都过去快 20 年了，你又不能退回到当小媳妇的时候。这都是命啊，谁也没办法。他也没办法给你当男人去。他才 11 岁，他现在已是我的儿子了，你又不能把她领走，领走也没用，再说我也舍不得。他上学去了，学校不在我们村，中午不回来。你不见比见好，还是趁天早回去吧。咱这地方又没有班车，还要赶几十里路呢。就没让进门。她还带了些馍馍、杏子，我妈硬是没收。她哭着走了，从此以后再没来。

高老师：你还有小老婆啊？有几个老婆啊？大老婆呢？

华先生：几个老婆不记得了，对大老婆没印象。我 1973 年上小学，过时间不长我二儿子带他的女儿来看我。他的女儿叫张有惠，有工作。

问：您今世有几个孩子？

华先生：一个孩子。

问：现在在做什么？

华先生：兰州理工大学毕业，去年回到县上，最近已考上公务员了。已经工作了。高处长，我的事差不多就这些了。







高老师：谢谢你！非常感谢你接受我们的采访。的尸体，已经有人拿着馒头蘸我的血吃，旧社会的人认为这个办法可以治痨病，就是现在的肺结核。接着就有几个土红色的人来追我，想把我抓住，给我灌迷魂汤喝，我气愤无比，连骂带喊，沿着山梁拼命跑，当时我觉得自己死的很冤，哪里肯听，嘴里骂着，只管跑。跑了好长时间后，他们再也没追我。我为什么觉得冤，第一，我是带了枪，但是我从来没有打过一个人，没有人命案；第二，我也坐过轿子，但是我坐轿子是雇的轿夫，我给钱的，不算剥削。我没干过什么坏事，凭什么枪毙我？我想土红色的人，可能就是阴间的下层管理者，就是地狱里的鬼卒。从事灌迷魂汤、收容、登记、管理等差事，是阴间对暂时还没有超生的鬼魂分配有关差事，让他们给阴间服务。我还能记得前世，就是因为我没喝这个汤吧。不过，他们来的很快，就象是提前知道我在这里今天一定要死似的，早早地等在这里了。枪一响，他们马上就出现。我也马上就看见他们了。

问：他们把你抓住了吗？

华：没有。

问：为什么？

华：我想他们故意不抓的，因为他们笑嘻嘻的，好象没有认真地地抓。跑了一阵再没有使命地追。

问：您都去过哪里呀？

华先生：枪毙后，我向山上跑去，跑过几个山梁后，我感觉懵懵懂懂的，努力向前跑，就是过不去，原来这里有一个庙，到这儿就过不去了，只要一到庙那，就有一层雾腾腾的黑障拦住了。我就迷迷糊糊的，跑不过去，就回来。

问：是不是从黑障往回跑就清醒了？

华先生：是的。凡是有神庙的地方都过不去，我只能在那一坨地方行动，别的地方都去不了。土地庙也过不去。每一位神、每一个土地庙都管辖一片地方，你在这个神、这个土地管辖的地方，别的地方就去不了。即就是没有建神庙，就是随便在一个石头上、山包上插一个木牌位或者象征性地写一张纸牌位，都是管用的，你就过不去。从这里我也就知道了，再小的土地神也能管最厉害的鬼。

陈老师：这个就说明立牌位很管用。

问：你前世的亲人来看过你没有？

华先生：文革结束了是一九七六年，第二年我的小老婆来看过我一次，我妈一看她的年龄比她都大，心里就非常不爱。她说了些很难听的话，没让她见，把她气走了。从此再没来过。说，看你这岁数，比我都大，能当他奶奶了。他才断了奶没几天，就算是你丈夫，是又能怎么样？不是又能怎样？见一见面能怎么样，无非再让大家陪着哭一哭。事情都过去快 20 年了，你又不能退回到当小媳妇的时候。这都是命啊，谁也没办法。他也没办法给你当男人去。他才 11 岁，他现在已是我的儿子了，你又不能把她领走，领走也没用，再说我也舍不得。他上学去了，学校不在我们村，中午不回来。你不见比见好，还是趁天早回去吧。咱这地方又没有班车，还要赶几十里路呢。就没让进门。她还带了些馍馍、杏子，我妈硬是没收。她哭着走了，从此以后再没来。

高老师：你还有小老婆啊？有几个老婆啊？大老婆呢？

华先生：几个老婆不记得了，对大老婆没印象。我 1973 年上小学，过时间不长我二儿子带他的女儿来看我。他的女儿叫张有惠，有工作。

问：您今世有几个孩子？

华先生：一个孩子。

问：现在在做什么？

华先生：兰州理工大学毕业，去年回到县上，最近已考上公务员了。已经工作了。高处长，我的事差不多就这些了。

高老师：谢谢你！非常感谢你接受我们的采访。