周易

董建军

周易是一部研究周期内运动变化矢量的科技书籍，网上周易原文晦涩难懂，我给大家介绍一本周易集注，九州出版社，明，来知德撰，是一部理科知识基础，乾坤就是刚柔，刚柔用乾坤表达，需要大家自己研读吃透。

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周易是古人格物致知发现的物理性质，刚柔。

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十二属相是以象代指规律的典型。

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董建军 发表于 2024-1-28 07:46
来瞿唐先生易经字义
象
卦中立象，有不拘《说卦》“乾马、坤牛”、、“乾首、坤腹”之

古文经典有很多文字名词术语与现代理科知识一样是规律的代名词，不能望文生义，自己认为是什么，需要找到文字命名源头，看源头文字表达的规律。

董建军

没有一定的理科知识看不懂，胡说古代没有高科技，因为没有科技知识理解的，自己无知。

董建军

来瞿唐先生易经字义
象
卦中立象，有不拘《说卦》“乾马、坤牛”、、“乾首、坤腹”之
类者。有自卦情而立象者，如乾卦本马而言龙，以乾道变化，龙乃变化之物，故以龙言之。《朱子语录》:或问卦之象，朱子曰:“便是理会不得。如乾为马而说龙，如此之类，皆不通。”殊不知以卦情立象也。且荀《九家》亦有乾为龙。又如威卦，良为少男，兑为少女男女相感之情，莫如年之少者，故周公立爻象曰“拇”、曰“腓”曰“股”、曰“憧憧”、曰“晦”、曰“辅颊”、“舌”，一身皆感焉。盖艮止则感之专，兑悦则应之至。是以四体百骸，从拇而上，自舌而下，无往而非感矣。此则以男女相感之至情而立象也。又如豚鱼知风，鹤知秋，鸡知旦，三物皆有信，故中乎取之，亦以卦情立象也。又以渐取鸿者，以鸿至有时，而群有序，不失其时，不失其序于渐之义为切;且鸿又不再偶，于文王卦辞女归之义为切，此亦以卦情立象也。
有以卦画之形取象者。如剥言“宅”、言“床”、言“庐”者,因五阴在下列于两旁，一阳覆于其上，如宅、如床、如庐，此以画之形立象也。鼎与小过亦然。
又有卦体大象之象。凡阳在上者皆象艮、，阳在下者皆象震兑。阳在上下者，皆象离，阴在上下者，皆象坎。如益象离，故言“龟”;大过象坎，故言“栋”;颐亦象离，故亦言“龟”也。又如中孚“君子以议狱缓死”，亦取嗑“火雷”之意，以中孚大象离，而中爻则雷也。故凡阳在下者，动之象;在中者，陷之象;在上者止之象。凡阴在下者，入之象;在中者，丽之象;在上者，说之象。又有以中爻取象者。如渐卦九三“妇孕不育”，以中爻二四合“坎中满”也。九五“三岁不孕”，以中爻三五合“离中虚”也。
有将错卦立象者。如履卦言“虎”，以下卦兑错艮也。有因综卦立象者。如井与困相综，巽为“市”、“邑”，在因为在井为巽，则改为邑矣。
兑，有即阴阳而取象者。如乾为马，本象也，坎与震皆得乾之一画，亦言马;坤为牛，本象也，离得坤之一画，亦言牛，皆其类也。
有相因而取象者。如革卦九五言“虎”者，以兑错良，艮为虎也;上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也。故其象多是无此事此理，而止立其象，如“金车”“玉铉”之类。金岂可为车?玉岂可为铉?盖虽无此事此理，而爻内有此象也。
《朱子语录》云“卦要看得亲切，须是兼象看”，但象失其传了殊不知圣人立象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。正如释卦名义，有以卦德释者，有以卦象释者，有以卦体释者，有以卦综释者，皆言象也。所以说:“拟诸其形容，象其物宜。”但形容物宜可拟可象，即是象矣。自王弼不知文王《序卦》之妙，扫除其象后儒泥滞《说卦》，所以说“象失其传”，而不知未失其传也。
善乎!蔡氏曰:“圣人拟诸其形容而立象，至纤至悉，无所不有，所谓其道甚大，百物不废者，此也。其在上古，尚此以制器其在中古，观此以系辞，而后世之言《易》者，乃曰'得意在忘象，得象在忘言’，一切指为鱼免筌蹄，殆非圣人作《易》，前民用以教天下之意矣。”此言盖有所指而发也。
错
错者，阴与阳相对也。父与母错，长男与长女错，中男与中女错，少男与少女错，八卦相错，六十四卦皆不外此错也。天地造化之理，独阴独阳不能生成，故有刚必有柔，有男必有女，所以八卦相错。
八卦既相错，所以象即寓于错之中。如乾错坤，“乾为马”，坤即“利牝马之贞”。履卦兑错艮，“艮为虎”，文王即以“虎”言之。
革卦上体乃兑，周公九五交亦以“虎”言之。又睽卦上九纯用错卦,师卦“王三锡命”纯用天火同人之错，皆其证也。又有以中爻之错言者，如小畜言“云”，因中爻离错坎故也;六四言“血”者，“坎为血”也;言“惕”者，“坎为加忧”也。又如艮卦九三中爻坎，爻辞曰“黄心”，坎水安得薰心?以错离有火烟也。
综
“综”字之义，即织布帛之综，或上或下，颠之倒之者也。如乾、坤、坎、离四正之卦，则或上或下;巽、兑、艮、震四隅之卦.则巽即为兑，艮即为震，其卦名则不同。如屯、蒙相综，在屯则为雷，在蒙则为山是也。如履、小畜相综，在履则为泽，在小畜则为风是也。如损、益相综，损之六五即益之六二，特倒转耳，故其象皆“十朋之龟”。夬、姤相综，夬之九四即姤之九三，故其象皆“臀无肤”。综卦之妙如此，非山中研究三十年，安能知之?宜乎，诸儒以“象失其传”也。
然文王《序卦》有正综，有杂综。如乾初变姤，坤逆行五爻变夬，与姤相综。所以姤综夬，遁综大壮，否综泰，观综临，剥综复，所谓乾坤之正综也。八卦通是，初与五综，二与四综，三与上综，虽一定之数，不容安排，然阳顺行，而阴逆行，与之相综，造化之玄妙可见矣。文王之《序卦》不其神哉!即阳本顺行生亥死午、阴本逆行生午死亥之意。若乾、坤所属尾二卦，晋、大有、需、比之类，乃术家所谓游魂、归魂出于乾、坤之外者，非乾、坤五爻之正变，故谓之杂综。然乾、坤、水、火四正之卦，四正与四正相综，艮、巽、震、兑四隅之卦，四隅与四隅相综，虽杂亦不杂也。
八卦既相综，所以象即寓于综之中，如噬嗑“利用狱”，贲乃相综之卦，亦以狱言之;旅、丰二卦亦以“狱”言者，皆以其相综也。有以上六下初而综者，则“自外来，而为主于内”是也。有以二五而综者，“柔得中而上行”是也。盖《易》以道阴阳，阴阳之理流行不常，原非死物胶固一定者，故颠之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。
故读《易》者不能悟文王《序卦》之妙，则《易》不得其门而既不人门而宫墙外望，则“改邑不改井”之玄辞，“其人天且人。劓”之险语，不知何自而来也。噫!文王不其继伏羲而神哉!
变
变者，阳变阴，阴变阳也。如乾卦初变即为始，是就于本卦变之。宋儒不知文王《序卦》，如屯、蒙相综之卦，本是一卦，向上成一卦，向下成一卦，详见前伏羲、文王错综图。如讼之“刚来而得中”，乃卦综也，非卦变也，以为自遁卦变来，非矣。如方是变卦变玄之又玄，妙之又妙，盖爻一动即变。如渐卦九三以三为夫，以“坎中满”为“妇孕”，及三爻一变，则阳死成坤，离绝夫位，故有“夫征不复”之象。既成坤，则并“坎中满”通不见矣，故有“妇孕不育”之象。又如归妹九四中爻，坎月离日，期之象也，四一变则纯坤，而日月不见矣，故“愆期”，岂不玄妙?
中爻
中爻者，二、三、四、五所合之卦也。《系辞》第九章，孔子言甚详矣。大抵错者，阴阳横相对也;综者，阴阳上下相颠倒也;变者，阳变阴、阴变阳也;中爻者，阴阳内外相连属也。周公作“爻辞”，不过此错、综、变、中爻四者而已。如离卦居三，同人曰“三岁”，未济曰“三年”，既济曰“三月”，明夷曰“三日”，皆以本卦三言也。若坎之“三岁”，困之“三岁”，解之“三品”，皆离之错也。渐之“三岁”，巽之“三品”，皆以中爻合离也。丰之“三岁”以上六变而为离也。即离而诸交用四者可知矣。
孔子韦编三绝，于阴阳之理悦心研虑已久，故于圆图看出“错”字，于《序卦》看出“综”字，所以说“错综其数”;又恐后人将《序卦》一连，不知有错综二体，故杂乱其卦，惟令二体之卦相连如“乾刚、坤柔”“比乐、师忧”是也，又说出中爻。宋不知乎此，将孔子《系辞》“所居而安者，文王之序卦;所乐而玩者，周公之爻辞”，认“序”字为卦交所著事理当然之次第，故自孔子没而《易》已亡至今日矣。

董建军

其论心学晦明，天实囿之，若是一阴一阳之道，继之者未必善矣。呜呼!人自囿之，而归咎于天，可乎?

董建军

一个举子藏身深山老林潜心研究周易三十年，追求真理的科学精神，值得现代人学习，让那些无知网友自残，古人的科学研究方法几何法更值得现代人研究。

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徽君来瞿唐先生知德
(代序)
黄宗羲
来知德字矣鲜，号瞿唐，川之梁山人。十岁通举子业，举嘉靖王子乡试，以终养不上公车。亲殁，庐墓六年，遂无宦情，至万县山中，潜心三十年，以求《易》象。著《错综图》，一左一右日错六交相反，如乾、坤是也，一上一下曰综，反对如屯、蒙是也，以观阴阳之变化。著《黑白图》以验理欲之消长。万历王寅，司马王象乾中示郭子章交荐，除授翰林院待诏，疏辞，令以原衔致仕。年八十卒。
先生之学，与程子、阳明有异同者二端，谓格物之物，乃物欲之物，物格而后知至;克己复礼为仁;养心莫善于寡欲。此三句话乃一句话也。何也?物也，已也，欲也，皆有我之私也。格也，克也，寡也，皆除去有我之私也。紫阳是说前一步工夫，阳明是说后步工夫。谓明德即五达道也，自其共由于人谓之道，自其实得于己谓之德，自其通于天下日达，自其昭于天下日明，非有二物也即敬止仁敬孝慈信之德也。言齐家，孝弟慈之德也;言治国，宜家人宜兄弟父子足法之德也;言平天下，老老长长恤孤之德也。一部《大学》绾结于此二字，不言道而言德者，有诸已而后求诸人也。此正五帝三皇以德服人之王道耳，若以人之所得乎天，而虚灵不昧为明德，则尚未见之施为，以何事明明德于天下哉?愚按以物为欲《或问》中孔周翰已有是说，但孔以为外物之诱，先生以为有我之私，虽稍不同，然有我之私，未有不从外诱者也
夫格物为初下手工夫，学者未识本体，而先事于防欲，犹无主人而逐贼也。克已之主脑在复礼，寡欲之主脑在养心，格物即识仁也，即是主脑，不可与克已寡欲相例耳。明德为虚灵不昧，无一象之可言，而万象森然，此体不失，而行之君臣父子兄弟夫妇朋友之间，自无隔阂，故谓之达。故谓五达道在明德中则可，谓明德即五达道，则体用倒置矣。其论心学晦明，天实囿之，若是一阴一阳之道，继之者未必善矣。呜呼!人自囿之，而归咎于天，可乎?
选自《明儒学案》

董建军

睽卦，睽外也。
“睽”字从目，目少睛也。目主见，故周公爻辞，初曰“见恶人”，三曰“见舆曳”，上曰 “见豕负涂”，皆“见”字之意。若从耳，亦曰“聧”，盖耳聋之甚也。“聧”，乖异也。为卦上离下兑，火炎上，泽润下，二体相违，蹊之义也。又中少二女同居，志不同,亦朕之义也。《序卦》:“家道穷必乖，故受之以睽。”“家道穷”者，教家之道理穷绝也。无教家之道理，则乖异矣，所以次家人。睽综家人。家人离之阴在二，巽之阴在四，皆得其正;睽则兑之阴居三，离之阴居五，皆居阳位，不得其正。不正则家道穷，故曰“家道穷必乖，故受之以睽”