道物辨证法的医学略论

周现强

                                       道物辨证法的医学略论

                                                                                 湖北省阳新县第三人民医院

                                                                                              周现强
                                                                                       【再次修正稿】


        哲学的二十一世纪，已经到了系统综合的时代【上古时代的祖宗们（伏羲和黄帝）已有整合，是被商周时代的封建‘神道设教’与战国时代的‘学术纷争’埋没了，仅是老子、庄子、周敦颐、朱熹等中继人在承担着真义的责任】。只有把分别处在宏观和微观、唯道或唯物上的哲学予以正确的系统化性整理、进行有机的综合，才能对自然与社会各门类的科学与技术起到指导作用。如此，医学也就不能脱离哲学为指导与运用的源头活水，而医是以人为对象的实在，人是自然之子，是一个小宇宙，站在宇宙自然的广度上对人的研究有着非常完备合理的内涵。因为人有高级的精神意识活动，任何事物不能形同人的综合性功能相比美。这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子第二十五章）的道法阴阳的自然法则原理。认知人体“常态”与防治“失态”性的疾病，有其不易之道，为“有道而来，有道而去。审知其道，是谓身宝”。因此对于人的问题必须放在“道”这个过程状态和“物”的功构实体的偶联互补、协同承制自然的逻辑方法【从繁体的“羅”字在其上面是四字，四字代表四面八方，具有东西南北中的空间意义；下面是“维”字，即四面八方网络维系在一起的意义，两字整合起来是“羅”字时空的整体观念；羅字加走之，是事物在时空的“四维一挚在行”的差异守度性“升降出入”交易运动的相互作用过程——太极】的人体效应场上予以探讨，在笔者的看来有着全面性与完整性的规律可寻，不但可以说明人体，也可用到社会与自然上的各个不同领域。
         于当前，存在着的许多“辩证法”是不全面与不完整的，并且把“辨”字都错认为“辩”的空谈性的错别字，而古人在讲阴阳虚实，在辨认其差异性的交易生运化，“差异性”【古语里是“盈亏往来涨落”、现在称为“梯度差”】的“交易”【相互作用】生运化，示意了整体与活体上的“形与神俱”，指出了既有“太空”的“道虚”之用、又有“星球”的“实体”的协同“兼容共利”关系，是虚实一体、交易互补上的无“对立矛盾”【在常态社会中人们不断地在调理化解着对立矛盾】性的健顺运化。证明此理，并不是分别的“唯物”、也不是分别的“唯道”，单纯的“唯物”或“唯道”、分别是站在“地球实体上”【现时的唯物论者】或是站在“太空虚体上”【过时的唯物论者（无极）——佛教与道教】的偏门立论、用来说话和办事，在办偏离宇宙整体之事。古人用“法于自然、和于术数”，意为自然为宇宙的“太极”整体一统的“阴阳虚实”，用阴阳虚实的运化“数理”表征自然，又把人体当着个“小自然”，用“道法自然”的认知办法予以相应的表征人体，再用人体证明自然，应该是没有异议的事情，而人体在大体上是通过“道物偶联”的差异有机协同交易互补作用【相互作用】功构而就【道中有物在运、物中存道既济】——人体的各种道【呼吸、消化、血循、泌尿、经络等的“以道运物”和“以物组道”的体制并不浮说，而且同宇宙一样的非常的实际】在传导化物。所以据此，本人在同上述相符的情况下，继古承新的创建了——“道物辨病辨证法”【道物协同互补承制自然论】。于是，相应的组建了“病证合辨与辨治”的统一理论，再也不是分别的“辩病”或“辩证”性的分割走偏，用口辩无凭更正为辨别与思辨的“辨”。

周现强

陈正桐 发表于 2019-9-10 09:39
一言以蔽之，动态平衡。中态即平衡之态，这个平衡之态是在阴阳相荡的大环境中实现的，阴阳升降沉浮，是圆 ...

从水平仪和度量衡来看，其分别见到的是水泡与指针及杠杆居中处于同一平面的“不动”！才是被称为真正意义上的“平衡”了！从中可见是“静止不动”的征象！这是一种无生命力的现象——尸体而己！而且还是平面线性的噱头。而人体、自然、社会都是立体多维网络层次的稳态或欠稳态秩序体系，而人体的饮食津微、气血精液在依椐内外环境的“差异”【梯度差、浓度差、渗透压差、膜内外差、正负压力差等】在不断推动着吸收、运输、组织、产能、排泄的守度“升降出入、盈亏涨落、消息往来、循环不断”的杜故纳新活动，这才是真正意义上的“动态”的征象！才是活着的生命。于此，“平衡”是尸体、“动态”是生命，二者组词在一起，不伦不类，是死还是活！？概念含糊不清，到了如今精确的年代了，还在恍惚、定义难明，可见今天中医人还在言说“阴阳平衡或动态平衡”的头脑昏沌、界定能力太差、是非不明，缺乏开明的脑筋、太差人意的了，多次反复的“伪论”被世上误传千万次也就成为“真理”了？！可笑到了极端，到当前这类人们还在占绝大多数，难怪中医学到了如此的厄运在很难挽救？！形成一股势力很大的逆流，给传统中医学的正确继承与正常释义的拯救产生出严重的阻力难题【在此申明，对事不对人】。

周现强

中医新思维 发表于 2019-9-8 15:51
天有天道，人有人道，医有医道。
这三个道不是一回事。岂能协同？
天道是大自然遵循的法则；

       这三个道是层次相连的关系，不能人为短见的予以割裂，否则断层的不关大自然的生态整体。希望人们都有大视野、全格局，只有站在峰顶、才能一览众山小的一览无余。

周现强

中西医融合观 发表于 2019-9-8 06:48
先生的意思我明白，先生否定唯物主义一元论，认为唯心与唯物的关系是辩证的，相互协调的，实际上是二 ...

       道与物协同运化在一起，是偶联着的阴阳，而阴阳的有机组合便是太极的一元论，太极层次之下的阴阳才是二元论，阴阳层次之下的精气神是三元论，精气神层次之下的五行运化是五元论，这些论从上到下从来也不独立过，总是在维持多维网络、层次关联的协同承制于一个大整体的自然生态法则。古人就有了“论太极不议阴阳、则无太极，议阴阳不论太极、则无阴阳”的诚诫。否则，人们就找不着“整体和正气”，这种解读是不矛盾与无矛盾的征象，也与新物理学中的“正负电子绕着原子核跃迁和走穴的守度转运供能”的无矛盾、无对立、非平衡、差异自动化的交易性协同互补运化产能是相一致的！庄子曰：“天地虽大、其化均也，万物虽多、其治一也”。其均为匀、其一太极，在表达着不同层次的整体，整体的运化“守度”【既无太过、也无不及，亢则害、亏则损，承乃制、制则生化——概率论、标度律、标量规范生命阈值频谱、道规德矩、中态公约度】。这些都是“上以下为基、左以右为邻、万丈高楼凭地起”的实际而论，不是那些割裂自然链条的歪门邪道。

陈正桐

周现强 发表于 2019-8-12 20:08
3、道物辨证法的形式逻辑：
,
        总之，笔者的道物辨证法思想，是从古今分散哲学思想里以中庸之道（ ...

一言以蔽之，动态平衡。中态即平衡之态，这个平衡之态是在阴阳相荡的大环境中实现的，阴阳升降沉浮，是圆运动的，是活泼泼的，因此平衡也是动态的，所以中态公约即动态平衡。

中医新思维

一物，本身有其一道。
没有生命的物及其自身的道，
与天道本身就是一个道，不存在“协同”之说。

有生命的物，其道始终都是在与天道抗衡，只有胜负之说。没有协同之理。

中医新思维

人道追求长生不老，医道保人长生不老，

二者均违背天道。

天道只给人一个花甲子。
人道，医道，在天道面前，岂能协同？

中医新思维

天有天道，人有人道，医有医道。
这三个道不是一回事。岂能协同？
天道是大自然遵循的法则；
人道是人类遵循的道德；
人类不遵循道德，自然法则就会惩罚人类。
医道挑战自然法则，
最终自然法则反过来戏弄医道。

中西医融合观

      先生的意思我明白，先生否定唯物主义一元论，认为唯心与唯物的关系是辩证的，相互协调的，实际上是二元论，道与物是协同的，是一对矛盾，应该得到同等的地位而不是“非此即彼”的关系。不同意世界归一，世界是“道与物”的矛盾统一，不能分离，缺一不可。

周现强

【过时的唯物论者（无极）——佛教与道教】


这括号内的唯物论，搞错了，更正为唯道论。