转帖幻境，究竟是怎么产生的呢

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有的时候，修持所感知的，确实是幻假幻真的。作为修炼者自身看来，是挺真实的，但是旁人看不到，就觉着是假的。

这些幻境，究竟是怎么产生的呢？有些可能完全是修炼者自身心性所幻生的；有些可能是修持者真实的进入到某个其他空间感知的。

楼主的情况，我个人认为，可能属于上述两者之间偏于后者，因为楼主佛道兼参，这样在练出元婴并进入到另外一个空间之后，就直接的勾连并感受到了来自道家和佛家的信息，这些信息是真实存在的，其实也是无形的。但这些信息反应在楼主的头脑中，楼主会以自己的理解和记忆来“观看”这些信息，或者说这些信息以楼主能理解的方式展现在楼主的头脑意识之中。

   于是比如看到观世音菩萨的法相，我个人认为不太可能是观世音的真身（假设真有的话）过来接近接引楼主，但确实是佛家的信息过来接近了楼主，并以观世音的形象展现出来，所以这里面也有楼主自身心性所化的因素。

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佛家所谓世界是幻相、万物如泡如影，乃是云世界为我们的心之幻相，是主观唯心论。

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故而道家和佛教的真幻观有某种相似

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《列子》所谓“有生之气、有形之状，尽幻也”、“

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阴阳所变者谓之生死，“穷数达变，因形移异者，谓之化，谓之幻”，

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2.佛教的真幻观是主观唯心论的

“万法唯心”是佛家名言（在唯识论里乃是万法唯识），佛家所谓世界是幻相、万物如泡如影，乃是云世界为我们的心之幻相，是主观唯心论。

3.两种真幻观皆源于巫家两重世界观，却本质不同

道家和佛教渊源于不同的巫家文化，真幻观似而不“是”：佛教渊源于古印度婆罗门教、从而在远祖上渊源于古印度巫家文化，全球巫家世界观之共同的根本观念是两重世界观，故而道家和佛教的真幻观有某种相似。

但是，二者有本质差别：佛教的真幻观是主观唯心的，万物是心之幻化，这种幻是心因类型；道家的真幻论是道气辩证法的，真是本体、是道和“一”，幻是现象、是元气之变化或非本真化，这种幻非心因类型。

《列子》所谓“有生之气、有形之状，尽幻也”、“吾与汝亦幻也”，如果静止地看，容易出现“物—我”视角，容易理解其“幻”为心因类型的幻，从而附会于主观唯心论。要注意它的前提，注意某种变化、历时：造物者—因形者关系；阴阳所变者谓之生死，“穷数达变，因形移异者，谓之化，谓之幻”，无涉我们的心。

冯友兰说得对：佛教西来之前，“人对于世界之见解，皆为实在论。即以为吾人主观之外，实有客观的外界。谓外界必依吾人之心乃始有存在，在人视之，乃非常可怪之论。” [1]  

道家的幻化，不依吾心乃存，而是因其非本真、因其变幻无穷而在，故要修真返本。

当然，冯友兰所说实在论是绝对实在论，其中的真幻话题之幻是绝对非实在；道家的真幻观属于相对实在论，幻相对于心而言有某种实在，只是相比于道而言其实在太低，是非成败转头空，万千形相泡影去。

佛家道家因为本体论不同，离幻修炼的路子不同。

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dffaaoo 发表于 2019-6-3 09:03
是非成败转头空，万千形相泡影去。

是精神病的一种

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修成虹光身

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莲花生一枝实际也讲究修炼成仙，修成虹光身等

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是非成败转头空，万千形相泡影去。