“结构决定功能论”是中医与西医共同的思维方式、世界观和认识论（原创）

王锡民

         《黄帝内经》说的非常清楚，“善言气者，必彰于物”，意思是说，“气”是由“物”彰显于外的，“物”是“气”的物质基础。进一步说，没有“物”做为物质基础，就不能显示出“气”的存在。
       在中国古代哲学中，“气”与“物”的关系共有五种关系。我在这里只谈结构与功能这一种关系。
       中医理论坚持的是“结构决定功能论”，本质是中国古代唯物论。
      《内经》说： “善言气者，必彰于物”。“气”在这里是指功能，是物质结构的外在功能表现；物质结构是“气”的物质基础。例如，在中医理论中，肺司呼吸、心主血脉、肝主藏血、尿主尿液、胃主受纳、膀胱贮尿、胆贮精汁等等，都中医理论“结构决定功能”的事例。为什么会形成这样的理论，这是因为古人通过死体解剖或活体解剖方式能够亲眼看得见。比如说，通过活体解剖能够看得见心脏的舒缩是在向大血脉（西医叫主动脉）中射血，并看到这些血经由大血管流向全身，所以才有了《内经》“心主血脉”之说；又如，活体解剖可以看得到肺脏的舒缩产生呼吸，并看得到呼吸之气的进出，并将吸入的空气称为清气，而把呼出的气称为浊气。这两个例子都表明，中医认为“结构决定功能”。此外，肝主藏血、胃主受纳、膀胱贮尿、胆贮精汁、眼能视、耳能听、鼻子能嗅、嘴能吃和说话、腿能走、手能拿等等，这些事实都是肉眼能够看得见的客观事实，每个人都能够肯定和确认这些现象。中医理论中的这些认识全部都是在表达“结构决定功能”的客观事实。
       根据以上举例可知，“结构决定功能”是中医理论的基本认识，从哲学的角度讲，这些认识都是唯物论认识，由此可知，我国古代哲学的世界观是唯物论世界观。
       从以上事实中还可以证明，中医与西医在“结构决定功能”的认识上没有什么不同，而是有共识。在人类的眼中，在事实面前，东方人和西方人只能有一种共同的认识，否则，就是谬论。
       笔者提出这个观点，一定会有人提出来“脾主运化”这一类中医理论进行反驳，笔者不如在此先给予回答。因为肉眼看不见脾和胰的功能是什么，故只能用“司外揣内”和“司内揣外”方法，“脾主运化”这一类理论就是由于在揣测过程中出现错误造成的“张冠李戴”现象。

王锡民

柴胡汤 发表于 2017-10-11 09:44
“结构决定功能论”是中医与西医共同的思维方式、世界观和认识论 ”
请中医、西医、中医结合的内行人看看 ...

        柴胡先生：这里是中医论坛，如有不同观点，可以提出相反的证据进行论证驳倒。不允许无理捣乱。我已多次提醒你，你依然跟过来捣乱。你在本话题连发5个没有任何内容的口水捣乱贴，我已删除4个，留下一个做为证据。现给予警告！           
       如若继续在本专栏捣乱，我将会举报论坛对你进行禁言处理。

柴胡汤

“结构决定功能论”是中医与西医共同的思维方式、世界观和认识论 ”
请中医、西医、中医结合的内行人看看：这个标题错在哪里？错误百出！外行就是外行！此所谓：无知者无谓也！王锡民的笑话闹得世人皆知！“结构决定功能论”是中医人认可的吗？是“世界观和认识论”！由此可见：王锡民不是中医！

王锡民

张诚敬 发表于 2017-10-8 15:45
楼主“结构决定功能论”是中医与西医共同的思维方式、世界观和认识论。观点是正确的。结构的物质形 ...

楼主“结构决定功能论”是中医与西医共同的思维方式、世界观和认识论。观点是正确的。结构的物质形态是功能产生的基础，功能的外在表现由阴所支持。内经中认为“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”就是这种涵义。
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          谢谢张先生支持：张先生头脑非常清楚。内经“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”确实具有“物质结构是功能产生的基础”这一涵义。

高智海

王锡民发表于 2017-10-7 20:34
正因为脾主不了消化功能，恰恰证明“脾主运化”认识犯了张冠李戴的错误。

如果脾是指脾胰两个器官，右手关脉主脾也是错的吧？解剖结构的脾有那么大的功能辐射到右手关脉吗？

一吐了之

一吐了之 发表于 2017-10-9 09:03
哎，火葬场冷冻的物质形态能产生功能吗？阴在哪？阳在哪？

死人没内脏？功能哪去了？

一吐了之

张诚敬 发表于 2017-10-8 15:45
楼主“结构决定功能论”是中医与西医共同的思维方式、世界观和认识论。观点是正确的。结构的物质形 ...

哎，火葬场冷冻的物质形态能产生功能吗？阴在哪？阳在哪？

王锡民

一吐了之 发表于 2017-10-8 08:56
《黄帝内经》说的非常清楚，“善言气者，必彰于物”，意思是说，“气”是由“物”彰显于外的，“物”是“气 ...

请一吐先生接着说，别不说。我理解，不说，就是没啥说了，没有道理了。

张诚敬

       楼主“结构决定功能论”是中医与西医共同的思维方式、世界观和认识论。观点是正确的。结构的物质形态是功能产生的基础，功能的外在表现由阴所支持。内经中认为“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”就是这种涵义。

一吐了之

《黄帝内经》说的非常清楚，“善言气者，必彰于物”，意思是说，“气”是由“物”彰显于外的，“物”是“气”的物质基础。进一步说，没有“物”做为物质基础，就不能显示出“气”的存在。
------------------------------王教授，不想再说你了，你是逼着让批评你。读经要有整体观念，不能断章取意，何况你连本义也搞错了。
，“善言气者，必彰于物”引自《气交变大论》：“善言天者，必应于人，，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化者变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！”不多说了，自己解吧。

高智海

王锡民 发表于 2017-10-7 22:03
王锡民说：实际主持消化吸收功能的是整个消化道（从口腔到大肠）、肝胆和胰腺等一组器官的联合功能。不包括直肠以下，因为此处为排泄器官。
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       千总版说：
        消化道的确是主持消化的，但不是人体消化功能的全部，肝胆脾胰以及唾液腺等都与消化系统功能紧密相关。脾脏，胰脏和胃肠的血液都要经过门静脉进入肝脏，经过肝脏的生化功能才算最终完成。所以，中医所谓的脾脏功能，应该是包括脾脏，肝脏，胰脏等在内的诸多脏器的共同作用。
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       千总版理解的非常正确。
       也正是因为如此，我才指出“脾主运化”犯了“张冠李戴”的错误。因为《难经》中的“脾”不具有这些消化吸收功能。

上述是您的帖子。按说，脾和胰腺的功能只能是脾和胰腺的功能，为何还包括了从口腔到大肠、肝胆、胃的功能？《难经》对脾的认识到底是对还是错呢？