生成包容构成，中医吸纳西医

曹东义 · 发表于 2017-9-2 10:38:36

东方大义：“生成”包“构成”
曹东义
河北省中医药科学院

中华文化是一个重视生成的文化，与西方“构成论”具有明显区别。其原因在于西方“神创造了一切”的早期观念，断送了“自然生成”思想的萌芽，所以走上了“构成论”的研究方法。
中医与西医的世界观和方法论，有区别也有联系，在走过一百年的论争之后，有可能步入融合的结局。
“生成论”源于河图、洛书
河图洛书是中华文化的基因，阴阳五行术数之源泉，是先民智慧的结晶，其中富含着天地万物自然生成的大道理。
《尚书•顾命》说：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”
《管子•小臣》说：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”
《周易•系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
上古的河图、洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上是相同的，都是天地万物的生成之道。
天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数；六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。
万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数。生在内，成在外；生的时候小，成的时候大。生的时候，要看其内部有没有生机；成的时候，要看环境允许不允许。
人体是一个完整的生命体，这与万物一样，都是自然生成的。古老的《河图》《洛书》把天地阴阳相生、相成的道理，通过数字表达出来。
不仅有生命的物质可以“整体生成”，就是没有生命的金木水火土的“五行”，也是天地阴阳互相配合、自然生成的。天地气交，紧密配合，化生万物。天生的，地来成；地生的，天来成。
《辅行诀脏腑用药法要》说：“六合之正精，升降阴阳，交互金木，既济水火。”
天地富含阴阳，大德养育生命。春生，夏长，秋收，冬藏，周而复始，四季轮回，变化不停。天覆地载，孕育无穷。万物繁茂，草药丛生。草根树皮，各有脾性。
细胞是生命的起源，细胞就意味着秩序，意味着内外有别、内外相关，细胞膜是沟通细胞内外的界面，里边接受外界的信息，外边的刺激影响里边的代谢合成分解，内外相关，完整一体。
因此，人的皮肤，不是肤浅的一层皮，而是沟通人体与天地万物联系不可逾越的通路。
五行学说是“天人合一”的哲学
西方的哲学四元素学说，印度佛教的四大学说，都没有“金”。因为自然界没有可以当做工具使用的金，金是人类劳动的成果，也是人类改造世界必不可少工具，也就是“金曰从革”，社会革命需要金，建设也需要金。可以说，没有金属文明，就不会有文明世界。
中华文化把“金”的巨大价值，体现在五行的哲学体系里，构建了“多元共存，人与自然和谐相处的哲学体系”，这是一个伟大的创造。但是，长期以来一直不被人们所了解，没有认识到它的伟大价值，甚至有人诟病、抹黑“五行学说”。
所谓五行，是古人总结的一套学说，主要用来说明万事万物的互相联系、互相资生、互相制约，达到生态平衡。是一个善于解决多因素平衡、和谐、共存的学问，是很可贵的理论方法。
五行的具体内容，不能简明地从物质结构来理解，而应该从“时空整体”的角度看世界，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土；以及土克水，水克火，火克金，金克木，木克土的关系，是金木水火土五大系统之间存在的相生、相克的复杂关系。
所谓相生，就是五大系统之间，都有“我生者”和“生我者”。比如，土生金，是说大地矿脉里含有金属，经过冶炼就能产生金属；金生水，是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源，所以叫金生水；水生木，是说草木的生长，都必须靠水的滋润，没有水，就不会有草木的生长；木生火，是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情，火是人类征服的第一个自然力；火生土，是说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机，冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力，所以没有生机。
“我生者”是我的“子”，就好象是自己的孩子一样。“生我者”是我的“母”，就好象是自己的母亲。五行之中的每一个要素，都有生我者的“母”，也都有我生者的“子”。五行构成了生生不息的一个生物圈，一个彼此依存的生态系统。五个要素因此都是“亲戚”，是一个充满爱的体系，是互相资助的关系。但是，世界万物不仅需要互相资助的“相生”，还需要“相克”，也就是互相克制、互相制约的力量，才能建立平等和谐的体系。
所谓相克，就是相互制约。比如，土克水，就是土壤的堤坝可以制约水的流向，所谓“水来土挡”就是这个道理；水克火，用水来灭火，现代人都知道，但是古人知道这个道理，也许要摸索很久；火克金，烈火把矿石里的金属冶炼出来，应当是在古人掌握了制陶技术之后逐渐发现的，当然，用火锻造金属制造各种器具、工具，更是伟大的创举；金克木，是说金属的工具可以砍伐树木，可以收割农作物，可以造舟车、木器家具；木克土，是说草木的生长，可以改变土壤结构，使土地疏松而不板结，成为生机昂然的土地。
五行之间，是人类劳动参与其间的动态变化过程，是人与自然和谐发展的美丽图画。
五行之中每一行都不能缺少，缺少了一行，这个体系就不存在了；那一个要素也不能过分，过分了就会影响其他几个要素，其他几个要素就要发生响应的变化，通过相克和相生的作用，以便恢复系统的平衡。
尤其值得提出来的是，五行之中的水火木土都可以是自然物质，金却不是自然物质，而是人类劳动成果；五行之间的生和克，都必须有人类的劳动参与才能实现，没有人类活动的参与，五行不能成立，也不能“行”起来。
考古学证实，在金属被冶炼出来之前，只能是石器时代，大量金属工具的出现，才是五行学说产生的物质基础。
也就是说“土生金”，是人类通过冶炼矿石，然后才产生了铜铁白银，金属的产生是人类劳动的成果；“金克木”，也是人类的劳动过程，用金属的工具收割，用金属的工具加工木器；“火克金”的过程，就是人类冶炼金属的过程，也是人类打造金属器皿的过程；“金生水”的过程，也是人类挖井修渠，开掘水源的过程。
因此我们说，没有人类的创造，五行就建立不了，只能是木火土水四类物质元素；没有人类劳动的参与，即使有了五类物质，也不能“行”起来，而只好属于“五物”、“五元素”学说。所谓“五行”，就是五种物质元素，在人类劳动的参与下，运动起来，“行起来”，变化起来。
五行学说在中医学里的应用非常广泛，比如天的五气，地的五味，就和人体的五脏有着密切的关系。
五行学说的体系里，每一行都是平等的。在整个五行的体系里，体现的是和谐的，平衡的，动态的。谁也不能太过分，过分了就会引起一系列的变化，就会造成不和谐，就会影响其他的物质因素，就会产生疾病。同样道理，五行之中也不允许出现“一行太弱”，一行太弱也会影响其他几行，也会出现不和谐，会出现失平衡，会产生一系列的变化，会出现疾病。
五行学说强调的就是整体、和谐、动态、平衡。这种“理想状态”的出现，需要多元世界互相制约，需要大智慧。何谓大智慧？“道法自然”，就是天地日月星辰运动，形成四时五行。
因此可以说，五行学说是人类社会发展到一定阶段而产生的哲学思想，是善于解决复杂问题，构建和谐社会，提倡以人为本的哲学基础。是东方智慧的结晶，是中华文化的优秀思想，是解决世界复杂问题的理论法宝。
时间与空间是物质的存在形式，在以往的哲学里，时间与空间是分别计量的，好象两条可以任意交叉的线段，只要时间与空间一结合，就会产生不同的物质。因此，以往总是把时间与空间分开说，用不同的理论分别计量，分别标识。在五行学说里，借助人的作用，时间与空间容为了一体。
天之五气，地之五味，本来是没有联系的东西，是互相隔离的，分别具有“纳入标准”和“排除标准”的十种物质要素，然而借助人的五脏六腑，天之五气，地之五味统一起来，一起形成人，一起供养人。
当然，天之五气与地之五味分离，也可以促成人的死亡。
东西南北中空间的五方，春夏秋冬时间的四季，在五行的指导下，通过人体的五脏六腑结合起来了。

“构成论”是物质科学的法宝
构成论是研究物质结构的科学，生成论是阐述生命成长的知识。
西方研究物质科学在近代取得长足进展，奉行的是还原论，是从研究物质结构着眼的，机械论也离不开构成论，因此，可以说“构成论”是西方的“道”。
所谓西学东进，“赛先生”进中国，以及后来的四个现代化，基本上是还原论科学观（构成论）支撑的工业化。我国从废科举兴学校，到建立门类比较齐全的科学技术体系，中国走过了百年曲折道路。经过几代人的不懈努力，尤其是改革开放以来加快引进、消化、吸收科学技术，已经改变了我们生活的方方面面，中国的经济大步前进，国家实力和地位空前提高。
但是以还原论方法（构成论）构建的工业文明，追求物质占有，无法实现全世界的共同富裕、和谐发展，甚至有资源耗竭、环境污染、强权政治的弊端，不是可以全球共享的文明形态，势必会被信息、生态文明所取代。而信息、生态文明社会需要的科学观，是系统科学、复杂性科学，不是还原论方法、机械唯物主义的宇宙观。
元明时代，西学借着传教的势力登陆华夏之后，曾经广泛传播其还原论（构成论）为代表的学术体系，行的是“霸道”。但是，从康熙王朝禁止自由传教之后，“百年禁教”延缓了其东扩的速度。西方医学的传播，也或快或慢地影响了中医的发展。1830年《医林改错》的出版，虽然其主要成就是气血理论指导下的活血化瘀方药，但是其“为经典改错”，走解剖道路的发展方向是错误的，背离了几千年以来的中医“生成论”的特色，改弦更辙要实行“构成论”，造成了中医界信心动摇。
西医依靠“构成论”，中医主张“生成论”。
在中西医互相碰撞的早期，构成论的物质科学，压倒了生成论的生命理论，中医事业逐渐衰落。
科学作为人类认识自然与社会的系统知识，有广义与狭义之分；有过去、现在、未来之别。广义的科学，包括自然、社会、意识领域的众多知识，而狭义的科学只包括数学、物理、化学等经典的西方近代文艺复兴之后产生的自然科学。
但是，西医依靠的结构，是不稳定的生命结构；而且细胞核的“同质化”，也让结构决定功能的构成论遇到了前所未有的否定意见。在系统科学新的视野下，大科学家钱学森先生说，医学发展的方向是中医，而不是西医，西医也要走到中医的道路上来。西医如何走到中医的道路上来？中医如何现代化？笔者认为，中西医的融合首先必须从“道”的层面打通，而不能仅仅局限于“术”的角度汇通。
历史上，中医也有过“构成论”，研究过脏腑的结构，十二经脉、五官九窍也是构成论的知识范围，但是中医的“构成论”始终属于从属地位，占主流的一直是“生成论”。中医临床进步的轨迹，如果是沿着华佗外科手术（构成论）的道路前进，必然会非常重视解剖、止血、麻醉、局部抗感染，其手术刀不会生锈，麻沸散也不会轻易失传。然而，胆石症、肠梗阻、阑尾脓肿、腹内肿瘤等西方医学依靠手术治疗的疾病，张仲景大多可以通过非手术（生成论）解决，辨证论治方药体系的建立，丰富的内病外治理论与技术，使中医临床走了不依赖外科的道路，其安全有效的特点一直影响到现在，形成了中西医两大不同的体系。
也就是说，千百年以来，中医“自从懂了张仲景，临床不再学华佗”。
但是，中西医之间的这些差别，在复杂性科学、系统论出现之前，在大规模中西医临床疗效对比没有出现的时候，人们是很难认识到的。甚至今天，仍然有人说“你把全中国的癌症都治好了也与本案无关”，这是只认西方标准，不管中医特色的“技术壁垒”、“西方科学霸权”。两次反中医思潮的出现，都与狭隘科学观看不见中医科学性有关系。中医优秀的原创特色，都落在西方还原论的目光之外。
“构成论”在生命微观领域的困境
西方医学在还原论方法的指导下，打开人体进行解剖研究，从结构研究功能，数学、物理、化学等近代科学方法与知识，很自然地进入了西医学的体系之中，取得了前所未有的成就，是中医学所不具备的。
细胞是整体生成的，不是分步合成的。按照还原论的方法进行下去，到了细胞、基因水平，就出现了行不通的问题，因为，所有的细胞都具有相同的细胞核，也就是出现了生命结构的“同质化”，这就否定了“结构决定功能”的“构成论”。
不同细胞，只是选择了整体功能的一个部分。共同的细胞核，说明所有的细胞，都可以变成“全能干细胞”，形成一个新的生命。
另外，生命的“结构”，还是一个“不稳定结构”。每个细胞，每时每刻都处于不停的分结合成状态，一旦周围环境发生改变，就会影响细胞的稳定性，或者出现变性坏死、细胞凋亡。
这种“不稳定的生命结构”，最适合“状态调控”，而不适合“机械修理”。以分子生物学方法进行治疗，有其清晰的作用靶点，代谢过程清晰，量效、构效关系明确，可重复性强，都是其优点。但是，化学分子在微观领域的存在是十分复杂的，不是单一的分子在起决定作用，而是形成了极为复杂的细胞因子网络，往往互相影响，彼此互相制约，需要的是调节，而不是祛除、移植某种分子。
以攻击靶点为出发点的单纯一种化学物质治疗，往往是“攻其一点不及其余”，很难求得生理功能的和谐平衡，对于人体自组织能力的干扰作用，可能大于治疗的帮助作用。因此，需要重新评价其远期影响，这也是循证医学崛起的一个原因。
病灶不是构成，是生成
中医与西医分别抓住了不同的东西，西医看重病灶，把它当做“构成”来研究。中医依据生成论来辨识证候，认为所有异常结果，都是生成的结果，而不是原始构成因素。
证候与病灶分别反映疾病的侧面，证候包容病灶，而不是病灶决定证候表现。比如，冠心病的纤维帽，看似属于很明确的“白箱病灶”，但是它是否稳定，是否发生“冠脉事件”，不仅与病灶形态有关，而且与饮食、情绪、气候、劳倦、感染、血脂、血糖等等都有关系，是一个随机发生的“黑箱控制”。
临床医生不能笼统地说，什么药是治疗冠心病的，而只能说选择的药物是钙离子拮抗剂、血管紧张素转化酶抑制剂、某个受体阻滞剂、激动剂等等，需要说出分子靶点的作用机制。也就是说，在具体治疗过程之中，病理解剖的“白箱病灶”已经太粗略了，病灶既不能精确地说明过去，也不能准确地预测未来，甚至不能精确地指导现在的治疗，因此说，“白箱病灶”诊断实际上只是一个笼统的黑箱。
中医的诊断尽管也是黑箱，但是，经过转化，我们看到中医理论指导下的辨证论治，正是紧紧抓住复杂微观变化的整体综合状态，而且通过反复实践的摸索概括，以中医理论贯穿起来的中药、针灸、按摩、拔罐、饮食、气功，都可以为帮助病人由疾病向健康转化服务，是理、法、方、药一气贯通的整体医学。它往往能够解决西医所解决不了的复杂病情，取得意想不到的临床疗效。
创新发展提升中医地位
中医药在国家自主创新中的战略地位与作用，已经引起政府高度的重视，出台了一系列有利于中医发展的政策，中医有了彰显个性的保障。
工业文明的标志是机械化、自动化，因此，人们崇尚硬技术。
硬技术把西医包装起来，各种为了发现病灶、发现攻击靶点的设备，富丽堂皇让人目眩，看上去就很“科学”，而中医连一个听诊器、体温计也不用，让人觉得中医没有技术，因此也就不科学。
但是，请不要忘记，西医的设备虽然很堂皇而贵重，但是，它们只是为西医发现疾病服务的，是西医“认识疾病的成本”，不仅代价昂贵，也可能会带来损伤。这些检查结果，很难纳入中医的知识体系之中，只能做事后说明和参照，而不能做“事前指导”。因为，用事前指导西医诊疗的检查结果，来指导中医诊治疾病，就可能使中医迷失方向，失去自我，失去功能。
比如，预防传染病流行的时候，大家都服汤药。有人问：“你这汤药是根据什么开的？有何作用？”
有崇尚中医现代化的人说：“我这中药汤液，可以提高免疫力，可以抗病毒。”这种解释目前很盛行，但是，经不住进一步考问：“你抗的什么病毒？新出现的病毒，你以前治疗过吗？有数据吗？”
中医的有效性，即使有了临床资料的数据，还要进一步接受考问：“你用什么抗病毒？为什么是复方，而不是一味药？为什么是一味药，而不是一种成分？为什么是天然的，而不是人工合成的？”如此一来，中医的方药之中似乎大多是不必要的药物，大有“搭车卖药”、“捆绑销售”的嫌疑。
中药提高免疫力，面临相同的，或者更多的考问。按照还原论的方法，有效的应该只是一个化学分子，中药汤剂最好马上停止使用。因为，“临时组合的方剂”，既没有有效性的数据，也没有安全性的数据，更没有大规模循证试验的数据。“完全不合法”的结论，不用药检部门检查就可以“根据常识”进行认定。因此，反中医人士说“有充足理由告别中医中药”，取消中医中药。这都是用还原论方法衡量中医药得出来的必然结论，对中医发展是十分有害的。发展中医事业必须破除这种“技术壁垒”和“理论桎梏”。
中医生成论的精准是“状态控制”
中医不做仪器检查如何认识人体的健康与疾病状态？中医依据的是“认识论的反映论”，然后总结摸索出来一整套“整体识别系统”。
中医认为，在诊治过程之中，病人为本，医生是标。
人体生命是自生成的，并且“贵有自知之明”，每时每刻都在“自检、自测”，会形成判断，然后上升为概念，通过语言表述出来，这就是主诉，就是证候。
中医经过长期临床实践，总结出来一整套发现病人信息（证候），接受病人信息（证候）的方法，就是依据中医理论的四诊；判定病人证候，处理病人证候，帮助病人消除证候的理论方法，这就是辨证论治的理法方药。它们就是中医的“软技术”。
中医历来看重四诊、辨证论治的理法方药。施行四诊的过程，也是运用中医理论的过程，一边诊察患者的信息，一边与既往的理论认识、医疗经验相参照，不断交流，重复验证，就能得出清晰、精准的判断。当然，这种清晰、精准的判断只能是寒热虚实的清晰、精准，而不是物理化学的清晰、精准。
中医靠着这种寒热虚实的清晰、精准，就能借鉴以往的理论经验，选择合适的方药，或者参用其他外治的综合治疗措施，帮助患者从不健康状态转向健康状态。
中医的四诊、辨证论治的软技术，运用成本低，而学习过程长成本高，不是短时间可以熟练运用的。因此，有“久诊识证”，“久治知药”之说。面对同一个病人，老中医和新毕业的博士的诊治水平是不一样的。
中医学既有科学理论，也有诊疗技术，更有治病经验，三位一体，缺一不可。而且，虽然理论知识主要在学校里学习，而在临床运用这些理论知识的时候，往往还要进一步验证和更深入地学习，中医的理论与临床实践之间具有非常密切的联系，要不断的“实践，认识，再实践，再认识，以至于无穷。”其间的联系一旦割断，知识就不能深化，中医的“软技术”就会退化、僵化、异化，甚至消失。
现今，许多中医人过于迷信西医的硬技术，而逐渐放弃了自己的软技术，已经退化为只知道清热解毒、活血化瘀、扶正祛邪（或叫抗病毒、提高免疫力）等几个简单的术语。既不能识证、辨证，更不能活法、巧治了，已经是异化（西化）的中医了。
中医学术的萎缩，导致治疗水平下降，与其应当达到和可能达到的水平之间，存在着很大的距离。因此，应该回归中医“原创思维”，坚持中医的自主意识，坚持按中医自身规律发展中医，而不是按人们的期待，或者按西医的要求、按物理化学的标准发展中医。因为，异化中医，只能导致中医的退化，而不会促进中医的发展，尽管有人称之为“现代化”。
“医随国运”告别文化自卑
中国知识分子一向以追求真理为己任，“朝闻道夕死可也”是一个光荣传统，“格物致知”喜欢探索“所以然”的历史很悠久。但是，在还原论方法盛行的时代，在机械唯物主义世界观是唯一价值观的时代，是没有能力解释中医理论的时代，因此，人们在崇尚西方工业文明的时代，轻易地把中医理论判定为“玄虚之学”。所以，“五四”前后，一大批文化精英，尽管他们传统文化的底蕴很深厚，但是，他们起来反对自己的传统文化，中医学作为中华文化哺育的东方科学技术，也被一起否决、抛弃。
国学随着鸦片战争的失利而遭受了质疑，1908年，留法青年“新世纪派”倡导废除汉字，国医也成了“东亚病夫”的替罪羊。国学、汉字、国医，是近代史上命运相连的“岁寒三友”，如今都迎来了复兴的“天时地利人和”。
梁启超、严复、傅斯年、陈独秀、鲁迅等，都有过反对中医的言论。知识分子反对中医，促使一般民众在思想上不认同中医，甚至远离中医，希望取消中医。这是发生在中国人趴着看世界的时候，当然，那个时代也是一部分外国人主张“华人与狗不得入内”的时代。
医随国运，在新兴科学观正在崛起的时期，有的人看不到科学观、技术观的变化，看不到中医有效性的背后蕴藏着丰厚的科学原理，依然按着狭隘的科学观、技术观看中医。因此，只能看到中医不科学、不进步，其实是他们不进步，思想仍然停留在五四时期，他们反中医的理由竟然还是五四时期的陈词滥调。这充分说明现代反中医人士思想上的贫瘠是何等严重。他们用错误的方法研究中医，用错误的方法评价中医，污损了中医的社会形象，侵害了中医的权益，是非常错误的行为，甚至是触犯法律的行为。
他们一贯推崇西方，而西方的医疗危机难以化解；欧美国家在不断引进中医药知识和技术，美国政府不断加大对于中医药的研究力度，FDA也正式认同中医药是具有完整体系的医学，而不是反中医人士所说的“土医”、“另类医学”。
70年前，中国发起成立的世界卫生组织（WHO），是世界上先进医学的代表组织，健康概念打上了深深的中国烙印，人们重视中医药在全球医疗保健之中的重要作用，几十年之前就建立了十几个“传统医学合作中心”，很多中心分布在我国。
全球100多个国家与中国政府签定有关合作中医药的协议，中医药走向世界的势头很猛。国家五大发展理念，与中医完全一致；一带一路战略，让中医药走向计界的步子更加坚定。在“健康中国”、“美丽中国”的发展梦之中，中医药具有不可替代的五大优势。
中医之所以代表医学未来发展的方向，是因为“生成”的生命有结构，因此，生成论可以包容构成论，状态可以包容形态，多元并存的治疗方法，可以包容单一靶点的还原论方法。因此，中医与西医可以在“道”的层面融合，相互包容，容易为完整的学术体系。因为，世界是一个整体，关于世界的学问也应该是一个整体，由于人的认识能力有缺陷，才分成了不同的学科（科学）。
展望未来，我们应该学习毛泽东《送瘟神》的诗篇，为百年、十年的反中医思潮，献上一篇“纸船明烛照天烧”的祭文。
2016、6、11

叶苗 · 发表于 2017-9-4 08:20:44

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高智海 · 发表于 2017-9-4 07:59:08

思考者发表于 2017-9-3 22:32
前几天评述了袁先生的文章。
其实袁先生的思想还是先进的，他明确中医应该用现代医学科学理论来解释，
只 ...

老兄错了！西医说的人全身所有细胞每时每刻都在新陈代谢不是生成吗？只许西医生成不许中医生成是否有只许州官放火，不许百姓点灯的味道？

思考者 · 发表于 2017-9-3 22:32:37

本帖最后由思考者于 2017-9-3 22:34 编辑

前几天评述了袁先生的文章。
其实袁先生的思想还是先进的，他明确中医应该用现代医学科学理论来解释，
只是在解释中出现了一些逻辑矛盾。
曹先生就不同了，不仅仅是逻辑矛盾问题。而且还有世界观问题。

曹先生的思想意识仍旧处在巫卜医分家之前的巫卜时代。
“生成论”应该属于巫医时代之前的原始时代。
巫医时代可能沿袭过。
但巫卜医分家之后，中医就不在沿袭“生成论”了。
中医就一直在向“构成论”逐步迈进。

如今的中医已经初步形成了“构成论”科学理论，
您还在这里兜售“生成论”，不惜大块文章，狂热的宣扬封建巫卜文化，
就世界观而论，是反动的，企图把中医拖回到巫卜中去。

思考者 · 发表于 2017-9-3 21:01:40

本帖最后由思考者于 2017-9-3 21:10 编辑

科学遵循的逻辑，是一个“否定之否定”逻辑。
既然中医属科学范畴，就应该遵循这个逻辑。王清任就是最好的榜样！
少数不愿意进步，只愿意跳神的中医人，千方百计地否定王清任，目的就是为了让中医开历史的倒车。无论您们怎样花言巧语，编出来一个“生成论”，来区别于“构成论”，区别于现代科学，都改变不了中医走向科学的正确道路。在这条道路上，您们的唯一结局就是被历史的车轮碾得粉身碎骨，没有第二个结果！

思考者 · 发表于 2017-9-3 20:09:20

本帖最后由思考者于 2017-9-3 20:47 编辑

不是王清任解剖了中医人的自信。而是中医人原先就没有自信。王清任只不过是没有自信人中的一个。
王清任为了增强自信，亲自到法场背尸首，亲手解剖尸体，才给后来的中医人争取了自信。

王清任的《医林改错》是中医增强自信的划时代巨著！
那些没有读过医林改错的人，200年以来都一直没有自信。就拿06年反中医风波来说，有些人就惊慌失措，惶惶不可终日。大量的撰写文章，再三表白中医是科学。再三反驳反对派不懂科学。总怕中医被取缔。
其实，情形没有那么严重。这才叫自己吓唬自己。这才是没有自信的体现。这才是此地无银三百两！一个有自信的人或学科，表现出来的态度应该是“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。看您们那惊慌失措的样子，就不像是个有自信的人？您们如今这么没有自信的样子，难道也要算到王清任头上？
现在，只要人说一句中医不好的话，你们就神经过敏。我真的不明白，你怕什么？其实，只要学好《医林改错》，什么都不用怕！

思考者 · 发表于 2017-9-3 18:44:23

也就是说，千百年以来，中医“自从懂了张仲景，临床不再学华佗”。

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请教一下：
这句话是从哪一部古书上见到的，还是曹先生自己杜撰的？

华佗是几千年来，被中国人民传颂的“神医”。
这说明什么？
说明中国人民喜欢华佗，更认可华佗的医术---手术。

武圣关羽中毒箭几乎丧命，幸亏华佗就治于命悬一线。
中医不沿着华佗开拓的的道路，不是什么值得赞赏的事情。
因为，中国人民深深知道，有很多病，不动刀子是不行的。

后来西医来了，继承了华佗的手术刀，救治了千千万万人民的生命，
而“不再学华佗”的那些中医，只有靠边站，被边沿化的份。
您就不觉得是一种落后吗？

高智海 · 发表于 2017-9-3 18:18:36

本帖最后由高智海于 2017-9-3 18:20 编辑

一吐了之发表于 2017-9-2 18:09
中医的生成是物质世界的生成，是从本从源而论。西医的构成是对物质世界结构存在形式的认识，是两类不同的概念，关什么方法论？中医生成的人体是六经结构。西医的结构是由细胞生成。

你说的不同正是二者方法论的不同

思考者 · 发表于 2017-9-3 17:09:17

曹先生好！
读了曹先生的西医“构成论”和中医“生成论”，总体意思就是中医与西医的起源不一样。
起源不一样，不影响这两门医学给人类看病。

曹先生说“虽然，现在西医占据了医疗的主要份额，大部分市场，但是，它的世界观是构成论的。”
您不觉得这句话有逻辑矛盾吗？
“构成论”，能占据主要医疗份额；“生成论”，只能站在一边看热闹。
您不觉得二者的优劣已经分明了吗？

王清任早在1830年以前，就开始怀疑中医的“生成论”；试图向西医的“构成论”靠拢。
作为一代名医，王清任为什么要这样做？这个问题，曹先生一直回避，不愿意解释清楚！

如果我来解释，就是“生成论”属于自然生成的，杂乱无章。
正如一个小区的绿化，自然生成的是杂草丛生；设计师规划出来的是花园花卉。
王清任看到古中医生成论是“心脏思维”；西医构成出来的思维器官是大脑。

尽管是心脏和大脑都是思维器官，但是心脏的思维运行速度远赶不上大脑。
故王清任就练习用大脑思维。这也很正常吧？
为什么曹先生说是王清任把中医的“自信心”给解剖的没有了。

王清任既不是卫计委主任，也不是中医局局长，
王清任仅仅一位民间医生，怎么能把整个中医界的自信心给搞得没有了？

您不觉得这样评价历史又悖逻辑及事实？
自王清任之后，中医就按思维方式分为两大派，
一派改用大脑思维；一派仍旧坚持心脏思维。

200年过去了，用心脏思维的人们已经没有办法面对现代人类医疗，
只能提出：回归到过去，治疗未来的病。

您不觉得事实已经给“生成论”做出定论了吗？

一吐了之 · 发表于 2017-9-3 16:48:45

一吐了之发表于 2017-9-3 16:41
什么是中医的医道？

《素问?著至教论篇》：

再论“中医医道”

  中医医道是中医诊治人体疾病的道理和途径。中医医道是天地人三才合一之道，天道六气运化之道，地道五行生化之道，人道六经升降之道，是《黄帝内经》的医道，也是天地自然之道。
《著至教论》明确指出：“子知医之道乎？” “道上知天文，下知地理，中知人事”，“请授道”，“夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。” 三阳是足太阳膀胱经，如天之太阳气化濡养人体之卫气，失常则外邪病至，引起三阴三阳六经病变。六经上通天气，下通地气，是天地之气的通道，是人体生命之道，是气血升降之道，也是人体受病的病道，医病的医道。所以，“三阳之病，且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。”
  网友半面残花悟道：六经非独三阴三阳六根经脉也。六经是什么?毛皮脉肉筋骨髓，六腑五脏365输穴无处在六经之外也。六经是上天下地之中的人的全部。命之由此生，人之由此死，病之由此入，治之由此癒，阳之由此运，阴之由此行。六经者，道也。

  医道不是医德，道是存在，德是表现。道为德之基，德为道之现。有网友认为【“医道就是坚守‘发大慈恻隐之心、誓愿普救含灵之苦’的信念，”】显然是颠倒了道与德的关系。【测隐】之心人人皆有，【普救含灵】的信念都是德的范畴和概念，是医道的表现，但不是医道本身。道是自然演化的规律，医道是诊治疾病的途径，行医道治病救人的本身就是【测隐】之心和【普救含灵】信念的表现。若不懂医道，庸医杀人，还是【测隐】之心和【普救含灵】吗？所以，医道不是一个美好的愿望，而是实现美好信念的途径。

《内经》之道，有本有用，本是本体运行的规律，用是本体运行的作用。比如：
  “阴阳者天地之道也”，是以日月运行的天道为本，以阴阳生化的地道为用。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴为本，日月运行的气化，生化候，气，时，岁的四时阴阳变化为用。
  “五运阴阳者，天地之道也”，七星周肇的五方运行是天道，五方生五气，五气在天为神，在地化金木水火土五形，是自天而地五运之道。七星周肇是本，五运阴阳是用。
  人立气交之中，“天地合气，命之曰人。”天之五气化生五脏。地之六气上奉司天，下降在泉，司天在泉之气升降成器，化生六腑，六气化三阴三阳六经，通天地，连脏腑，主人之生死，是生命之道；主人之病治，是人体的医道。

《黄帝内经》是中医的经典理论，经典在为中医立下了人体的生命之道。网友半面残花悟道：《内经》之内者，里也。此指人体之内也，有内观，内照之意。取象而知天阳，据形而知地阴。阴与阳合，中而成脉，故微妙在脉不可不察。切脉而知病之所在。取外而知内，为内观。切脉而知经，合天地运气之理，而知经气由生运行及盛衰，为内照。在内者，外必有其象，在外者，内必有其因。经：为经典之经。经为纵干，纬为横维。此处之经字，其意有二：1,曰内观，内照的理论纵向主干。2，曰为黄帝所传下来的经典理论书籍。书之意。

  生命与人体的关系是什么？有网友认为：【生命的存在方式为神气形而不仅仅局限于人体结构。神为本气为用形为器。】说的好，“神为本”是人体以天气立神；“气为用”是人体以五谷之气立形；“形为器”是人体以升降出入为生命循环运动的形式。经云：“地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。”人之神气来自天之精气，人体结构为神气所生之形，如地之载物也。神气形是生命的升降出入运动，而生命运动又须在人体结构中进行。所以，生命运动生化人体，无生命运动则无人体；人体是生命运动的载体，无人体则生命无所依。生命与人体是统一事物的两个方面，也就是“形与神俱”，不可分离而论。
  中医的人体结构是以三阴三阳经脉为系统的整体结构，人体经脉生化和流淌着气血津液濡养脏腑百骸，如同奔流的江水，浇灌流域的土地。所以，言经脉不要单纯以经络论道，不要忘记哺育筋骨皮毛肉之德。以此而论，不论如何评论六经之功用都不为过。倒是劝中医的后学者，要正视六经对生命人体的巨大作用。
  有网友认为：【中医的认识领域包括过程、枢机与结构但主要是生命过程与枢机而不是人体结构与功能。“素问”就是生命过程的问对“灵枢”就是生命之神的枢机。中医是过程之道而不仅是结构之学中医是演化之道而不仅是存在之学中医是生命过程演化方式之道而不仅是人体结构存在形式之学。“道”可包容“学”“学”不可替“道”。】
  其实这是误解，因为“生命过程”是生长壮老已，生长化收藏。是人体六经之气血出入以立神，升降以立气的生化运动。中医六经的本质又是人体结构，既是生命过程的运行者，又是生命生化的承载者，是生命过程与人体结构共同组成了生化之宇。功能是生化的能力，枢机则是对生化的调解，也是对功能的调解。

  如果说【“素问”就是生命过程的问对】，这个生命过程应是六经之气升降出入循环的过程。
  如果说【“灵枢”就是生命之神的枢机。】这个枢机应是对六经升降出入气机的调解之术。
  如果说【中医是过程之道而不仅是结构之学】，那么这个过程之道不正是由结构组成的吗？比如“天食人以五气”，五气循口鼻入藏于心肺，这个口鼻心肺是结构，也是通天之气的气道。所以说，过程与结构是统一的。
如果说【中医是演化之道而不仅是存在之学】，那么这个演化不正是对存在的演化吗？比如“地食人以五味”，五味是食物，食物入肠胃，气化为营卫二气，营行脉中，气行脉外。所以说，演化与存在也是统一的。
  故，中医的生命之道是生命过程，生命过程是人体结构的气化和生化的表现，而生化和气化是在六经升降出入实践中完成的。所以说六经是生命之道，也是医之道。“道”是存在，“学”是认识，“道”是实践，“学”是理论，“道”是根据，“学”是思想。“学”包含“道”，“道”证明“学”的真理性。

  中医的思维方式是对存在进行认知的方式，人体，生命，脏腑，九窍，筋骨皮毛肉都是存在，是形也是物，属类万物，万物是怎样生成的？
  《黄帝内经》探索到天体运行的运化产生阴阳二气，阴阳二气的气化产生了大地的四时，十二月，七十二气。阴阳二气在天为寒暑燥湿风五气，在地气化为木火土金水五形，五形化生万物生长收藏之规律，天地之间成了万物的世界，这是其一。
  其二，生命是什么？人体是怎样生成的？《黄帝内经》以天气五行化五脏，立于中，地气三阴三阳的升降化六腑，立于外。立于中者藏神，立于外者成形。便是“天地合气，命之曰人”。
  其三，生命与人体的关系是怎样建立的？是脏腑相通的隧道三阴三阳六经。六经通天之气，以天体运行的规律为动力，为气化和生化之源。六经通地气，化五谷精微之气濡养筋骨皮毛肉。所以说六经是人体的生命之道。

  《黄帝内经》反复告诫：“夫十二经脉者，人之所以生。病之所以成，人之所以治，病之所以起学之所始，工之所止也。”明明是说六经是中医医道，又在《著至教论》和《阴阳类论》专篇解医道，有些人不但不听，却要反其道而行，把中医引向歪门邪道之中。

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叶苗叶苗当前离线积分 218 IP卡狗仔卡	25楼发表于 2017-9-4 08:20:44 \| 只看该作者提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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