多层次解读“天人合一”

千秋雪

多层次解读“天人合一”
                                                                              高旷
       摘要：“天人合一”是古代东方哲学思想的精髓，在自然与人文高度污染的今天，用现代科学知识与人文知识重新认识和解读这一命题是完全必要的，它不仅关系到个人与群体的世界观问题，更关系到人类未来的发展前景！
       关键词：天人合一  天 世界 自然界  环境  
       一     “天人合一” 思想的提出
       早在战国时期，庄子在《庄子*齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”孟子《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。”西汉董仲舒说：“天人之际，合而为一。”北宋程颢《程氏遗书卷六》：“天人本无二，不必有合。”南宋陆九渊《象山全集》：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”；“六经注我，我注六经”；“学苟知本，六经皆我注脚”。明朝王阳明《传习录》：“无心外之理，无心外之物”；“本体只是太虚……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。”
       其实，在中国更早的古籍中也能体悟到“天人合一”思想的影子，只是没有这么精炼的文字表述与总结。
       古代印度也提出了“梵（天）我合一”的观点。可见，“天人合一”思想是东方智慧的普遍性表达。
       二     “天人合一”思想逐步深入的四个层次
　    1   “天”作为客观的、具体的自然界来解读。
       天即是世界、宇宙，也就是人类生存的无限与有限自然界大环境。大自然对于人来说，人是大自然的产物，地球的滋生物，大自然为人类的生存、繁衍提供了空气、光线、温度、湿度、压力、水、食物等等必需的环境条件，人与自然不可须臾分离。即便是人步入太空，还要必须配备从地球上带去的生活必需品。
从寄生与寄主之间的关系上，从自然界是人类的“母亲”这个意义上来说，人与大自然之间密不可分的关系是毋容置疑的。
       更严密来说，人类的生存与繁衍对大自然的每一个物理参数的要求都是非常苛刻的，自然参数中每一个参数哪怕是有小微的改变，人类都吃不消。例如，空气的压力、成分变化会引起高原反应；水中矿物质、化学成分的变化，会引起人体内的结石与癌变；太阳光线的直射与斜射就会引起地球温度的较大变化，极大地影响人类的生产、生活方式等等。
       几乎可以这么说，人类与自然（天）之间的密切关系几近天衣无缝，因为人的生理需求对于宇宙产生人类的物理学参数苛刻到几乎为零！这么说吧，当下的宇宙几乎就是为我们人类特设的！
　   这个层次上得对“天人合一”思想的理解，无疑是科学意义上的理解，我认为这是形而下的最低层次。
       2    “天”作为互动意义上的环境概念来解读。
从人文意义上，“我”（人类）给大自然（包括自身）格物、命名、释义，赋予了大自然以各种内涵与意义，从而也体现了人类的文明与存在。
       从大自然（天）为“我”（人类）所觉、所识、所命、所用，无“我”则“天”（大自然）无名、无用、无益，乃至于至没有任何哪怕是讨论的任何价值。  
       从这个意义上说，“我”（人）与“天”（大自然）之间也是不可以、也是不可能简单地割裂的！
       这是人与自然界（天）在人文意义上的天人合一。
       3     “天”作为完全主观表象世界来解读。
       在谈这段之前，先探讨一个最基本的常识问题：感觉是生命体对世界（周围环境、包括自身刺激）的最简单、最原始、最基础的反应，是生命认识世界的笫一步，是一切见、闻、觉、知、识的最原始资料来源。可以说，没有感觉则其它一切一切都无从谈起！即便是阅读本文的当下，也离不开“眼见”的视觉作用。
       我们从生理科学知道，生命体所获得的几乎所有信息都发轫于其感觉器官，而所有的感觉器官都是有其刺激阈域的。譬如，人眼睛的适宜刺激是波长为370-740nm，耳朵能感受的振动频率范围为20~20000Hz，人的其它器官的感觉阀域也是如此的狭隘；对于器官来说，当外界刺激严重超过其适应度时，则会直接伤害器官本身，甭说接收刺激了。因此说，感觉器官自身局限性的方方面面都决定了：任何生命对周围刺激的获得都是相对的、片面的，乃至于说是残缺不全、挂一漏万的。感觉器官既是主体认识外部世界（环境）的天然工具，也是与生俱来的界限与障碍。
       但，这还不是最为重要的！更重要的是：人类等生命的大脑（意识）并不能够如实（客观）地反映（解读）传递过来的信息！大脑所反映（解读）的信息并不是原汁原味的，而是失去本来面目的，是经过特殊“工艺”加工过的东西。
       譬如，人眼接受到的光波就是370-740nm电磁波，反映到大脑里，却是各种颜色。且，绿色（光波）和红色（光波）的波长本来只相差180纳米左右，竟被人的大脑“加工”（反映）成了两种完全不同的色彩。更为吊诡的是，不同的人对相同的光波的解读也会不同，例如人类的色盲现象。
       不仅仅是人类，其它动物与人一样，也是被“预先编程的智能生物机器”，科学研究证明，狗眼里的世界只呈现黄-蓝-灰三种颜色；牛、羊、马、猫等眼睛里的色彩只有黑、白、灰三种基本颜色；鸟类可看到至少5种光谱带；鸽子能够分辨出数百万种不同的色彩；粪便所散发的气味，人类感知为“臭”，而蝇类可能解读为“香”；硫化氢气体对人来说是剧毒的，但对于某些深海生物是不可或缺的“氧气”；100度以上的高温对人来说是绝对不可以承受的，但对于某些深海生物来说恰恰是适宜的；甚而，几千度以上的高温环境，照样也有生物生存。对于人来说有黑夜，但对于某些能接收红外线的生命来说，可能不存在黑夜；对于能接收紫外线的生命来说，一切可能都是透明的，没有阻隔……
       由此可以推论，不同的生命意识体对相同环境条件（世界）的感觉、体验、认知与解读是不一样的，甚至截然相反的！“客观世界”（天）的体貌在不同生命中的感觉、认知与解读中是完全不一样！这是因为不同的生理结构获得的外在“实体”信息是不一样的。
　　 也就是说，不同的生命反应、解读、认可不同的所谓“世界”（天）！什么样的生命反映、解读、认可什么样的“天”（世界）；怎样的生命有怎样的“世界观”（天）。
       现代量子力学的研究结论也认为：“我们看到的宇宙（天））之所以这样，乃是因为我们的存在。”
　　 但是，我们必须明确一点：真正的“客观世界”毕竟有自己的标底与真相！要不就谈不上什么客观了。
　　 所以，笔者认为，彼彼一切生命（众生）所反应、认知、解读的世界不可能都是正确的、客观的，都只可能是建立在各自生理、心理等等感性功能基础上的想当然知见！包括我们人类自身的眼前世界，以及物理科学仪器下的微观世界！（我当然不反对这一切的相对真实性）
      从世界（天）是由生命意识体所反应、认知、解读、界定这个关系上来说，天（世界）与人之间的关系是水乳交融、难解难分的，笔者认为，这才是真正意义的天人合一，更进一步说，是天生（众生）合一！而不仅仅是天人合一！
       从“世界”是“我”（众生）所“认识与界定”（立法）这个意义上来说，才是真正的天人合一，天生合一！
       4     佛教之于“天人合一”  
      《楞严经》：不知身色，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。
      《华严经》：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”（三界唯心）；“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”（万法唯识）。
      《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》：“我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲。”
      《止观辅行传弘决》卷六之二：“同体哀伤者且约出假。见众生苦同于己苦，名为同体。非谓无缘同实体也。”
梁译《摄大乘论释》卷十一：佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。
        佛教正是从善待万物即是善待自身的立场出发，把不杀生奉为五戒之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容，生态实践成为觉悟成佛的具体手段， 般若智慧成为具体实践的哲学指导。
        很显然，佛教认为世界（天）是唯心唯识的，也正因为如此，才能有可能脱离世界（三界），并且能够重新建立世界（极乐世界）！因为毕竟唯心故！
       三    综上所述，笔者认为，“天人合一”不仅仅是一种学说，是一种世界观，更是一种逻辑可以证明的事实，一种切切实实的证悟之境。
       从哲学语境上说，“天人合一”无疑是中华文明万物、万事、万理普遍联系的世界观与哲学观。这个哲学观与西方的马克思主义普遍联系的哲学观点有某种相通之处。
      

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一吐了之

一吐了之 发表于 2017-4-14 00:05
不对。《内经》的核心是六经学说，也就是中医的人体结构和生理，病理和治理的学说。阴阳五行是六经生化的 ...

謝謝千总鼓励。读书不仅要明字，词，段，篇之意，更重要的是整部书之意。写文章要有题纲，是主题，书要有书纲，无纲还称得书吗?  《内经》是医书，谈天说地，都是要说人体。因此，三阴三阳六经是纲，各篇都是论六经的起始，结构，生理，病理，治理，治法。因此，脏腑是六经的脏腑，气血是六经的气血，筋骨皮毛肉是六经之生，九窍是六经之窍，刺法则是六经病治之法。这便是中医理论的完整内容。循章论句，要服从纲，不能肢解内经，外学，诸子百家之论仅是论，而非中医之质，因此要固守内经的统一性，而不容修正内经的本质。因为内经就是中医学，是整体的系统的中医理论。

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 22:15
十二经脉如何而来？乃天人相应（以应十二月）推演而来。经旨有明训，如《灵枢·五乱》：“经脉十二者，以应 ...

十二经脉如何而来？乃天人相应（以应十二月）推演而来。
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  应是天人合一，因为十二月是月行十二周以应天道，是地气的表现。十二地支立十二月之节气，由二十四气分主，表示地之阴阳盛衰的状态。十二地支应天之气相召，化三阴三阳六气，上奉司天，下降在泉，是天地气交的主体，十二经脉就是十二月之气升降的通道。天人合一，三阴三阳的升降化六经是主要内容。
  五音六律是五运六气的升降运动表现，《六元正纪大论》指出：五运“先立其年以明其气，金木水火土，运行之数。寒暑燥湿风火，临御之化”。“六气之用，各归不胜而为化”，“天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上”。这是天地气交的自然规律，天地气交，六气化六经。所以，“经脉十二者，以应十二月。”不是应，而是气化。

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 22:04
天人感应：《汉典》云：“中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能 ...

读《内经》则会发现，医家言“天”，是唯物的。
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  所以说，医非易。

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:42
腧穴如何而来？源于解剖？源于临床？显然有悖经旨，乃天人相应体系之推演。如：“气穴三百六十五以应一岁… ...

这是点与线的关系，可多可少。但树尚有年轮，人就没有日轮吗？

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:37
脏五腑六如何而来？解剖而来？显然有悖经旨。经旨《灵枢·经别》篇明言：合于天道者也。——天人相应体系之 ...

【脏五腑六】必是先有解剖，后有认识，。不然的话，能说得那样准？

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:33
所谓天人合一，指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点 ...

思想代替不了医学，人通天气，能是思想？《内经》何处承认【继承和发挥了战国秦汉诸子百家关于天人合一的观点】，内经始于歧黄，论的是自然气化。《灵枢·经别》“人之合于天道也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六府，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天（道）也。”天道是阴阳五行生化之道，五音即五行运化之音。六律，即六气升降之节律。【合于天道】，五脏生于天道，【以应六律】，六腑同于六气升降之律。明明是自然之道，怎是思想家的观点？

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:16
《内经》体系中，有以下四个自然哲学理论。即：①阴阳学说②五行学说③天人相应学说④气和气化学说。它们 ...

不对。《内经》的核心是六经学说，也就是中医的人体结构和生理，病理和治理的学说。阴阳五行是六经生化的自然之道，气化是人体六经的生命功能，天人相应是六经的生理，病理，治理。

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:10
读读《内经》则会发现，《内经》的体系是天人相应，同道认同否？

不认同。天人相应是指生活起居，法于阴阳，和于术数。天人合一是指生成和生理，天食人五气，地食人五味，天地合气，命之曰人，能说是应吗？

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-13 22:23
《内经》理论体系的天人相应观，多数说法只是出于理论需要，故牵强附会的倾向很明显。

因为天地和人体之间毕竟有很大距离。