从某中医教授的理论，看中医为什么常被说成是伪科学

太白侠

从某中医教授的理论，看中医为什么常被说成是伪科学

中医，在当今社会，总是一波接一波地，被说成是伪科学。究其原因，当然有别有企图之人，但更重要的是现代中医人，把中医搞成了伪科学。为了说明这一点，笔者首先摘录一段，某中医学术论坛，关于辩论五行在中医理论中存废，其中正方（即维护五行的一方）的一个辩题。

    论点：反方所持“阴阳是正确的，五行是错误的应该废除”的观点，是站不脚的。


    论据：任何一个理论是否正确，就需要看其来源有无这个事实，如果事实存在，而且能够证明其存在，任何人是否定不了的，五行的理论也是如此，至于五行的理论是否正确，就需要看其来源有无这个事实，如果事实存在，反方是否定不了的。


　　五行的理论来源于五星，而阴阳五行共同的特点是以时间运动方式存在，其不仅仅体现于阴阳变化的每一天，也体现于阴阳变化的每一年的相应的时间中，所以五行也以时间运动的方式存在，但五行更有生克乘侮的活动的存在。其在每一天，表现为“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。（《金匮真言论篇第四 》）”其上是将其不同的时间段划分则有阴阳的不同属性。在每一年的四季的时间内，其所胜（克）是“所谓得四时之胜者，春（木）胜长夏，长夏（土）胜冬，冬（水）胜夏，夏（火）胜秋，秋（金）胜春，所谓四时之胜也。”（注，括号内的字，为笔者所加。）


　　从阴阳属性来划分，其“脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，”但是由于“东方青色，入通于肝……，南方赤色入通于心……，中央黄色入通于脾……西方白色，入通于肺……，北方黑色，入通于肾……，”为了让诸位了解“东方”等其所指，因此有必要说明，也必须说明，防止其望文生义，断章取义，更防止对方移花接木，《玉机真藏论篇》：“东方，木也，……南方，火也……西方，金也，……北方，水也；”《金匮真言论篇第四 》“中央为土。” 《阴阳应象大论篇》：“东方生风……南方生热……中央生湿……西方生燥……北方生寒。”《金匮真言论篇第四 》又云“东方青色，入通于肝……藏精于肝……其应四时，上为岁星；南方赤色，入通于心……藏于心……其应四时，上为荧惑星；中央黄色，入通于脾……藏精于脾……其应四时，上为镇星。西方白色，入通于肺，……藏精于肺……其应四时，上为太白星。”北方黑色，入通于肾……，藏精于肾，其应四时，上为辰星。………”  从以上不难看出，其“东方”是个代词，其分别指代“木”等。


　　为了说明其指代，如《史记•项羽本纪》之“楚左尹项伯者，项羽季父也。” ‘楚左尹”是项伯的官职名称，而项羽季父是楚左尹，所以这里的“楚左尹”就是指代项羽的叔父项伯（《释名•释亲属》：“叔之弟曰季父。季，癸。甲乙之次，癸最在下，季亦然也。”）。


  论证： 五星之气与五脏的存在着“入通”的关系和五气对人体的重要性，，是由于 “五气入鼻（《五藏别论篇》）”，故 《六节藏象论篇》进一步解释道：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”既然五气能“上使五色修明，音声能彰”，且“气和而生，津液相成，神乃自生”对人的生命如此重要，所以五行不能废。反方要废除，你也必须拿出证据来。


　　由于五星之气能分别“藏精于”各脏，加上“五脏相通（《玉机真藏论篇》）”所以在“五气更立，各有所胜……帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。（《六节藏象论篇第九 》）”可见五星之精气在季节更迭的变化中对五脏有着非常重要的影响，且“各以气命其脏。”，不难看出，其木，肝也，火，心也等，由此而命名的依据，所以后世辩证有“肝木克脾土”（说明，此“克”，当为“乘”）等。


    结论：五行之风暑湿燥寒和其引起的生长化收藏，不仅对人、动物，植物都能对生理产生重要影响，其太过与不及，则会使人生病。反方对经典中医的五行不知所云，废除五行则无从谈起。


    忠告某某先生，好好看看，看懂了再发言，不要闹出笑话，诸如：太阳系中的金星与阴阳五行中的金星，完全是两回事，不能概念直接对接！概念一定要搞清楚哦！

这是杨教授捉刀代笔写成的文章，使出看家本领，浑身解数，自诩横扫千军如卷席（这是笔者形容的，杨教授说不出这样的话），屡屡请求别人：你们驳啊，你们驳啊，有能耐给我驳倒啊。既然，杨教授一再相邀，那咱就见识一下，杨教授的看家本领有多大能耐。

第一，（论点：反方所持“阴阳是正确的，五行是错误的应该废除”的观点，是站不脚的。）括弧内为杨教授原话，下同。

既然，这是论点，那么，论据、论证和结论，就应该围绕着它来展开。阴阳与五行是什么关系，为什么阴阳正确，五行就不可能错误？阴阳是寒暑的话，五行就是寒暑细化的风暑湿燥寒；阴阳是昼夜的话，五行就是昼夜的细化上午、中午、下午、前半夜、后半夜；阴阳是上半年、下半年的话，五行就是年的细化，五季春夏长夏秋冬；阴阳是人的一生的话，五行就是生长壮老已。把内经相关论述，以及反方对五行的误解，拿出来做论据。通过论证，说明反方把五行理解错了。就像说昼夜是正确的，二十四小时是错误的一样荒唐。很简单的一件事儿，可是，杨教授为了兜售自己的私货，不分场合见缝插针，毫无逻辑地在论据中，又提出了一个论点，五行理论来源于五星，使得整篇文章支离破碎、逻辑混乱、不知所云。况且，早在杨教授著作出版之前，顾颉刚就提出过“五星说”。杨教授将“五星说”改头换面，让人误解是他发现的新大陆，可见其学品也令人不敢恭维。

第二，（论据：任何一个理论是否正确，就需要看其来源有无这个事实，如果事实存在，而且能够证明其存在，任何人是否定不了的。）

这句话应该放在论证里，而不是论据。足见杨教授逻辑能力之低下，连个议论文的基本结构都搞不清。请注意一下杨教授，“就”需要、“如果”两个关联词的使用。用“就”就不要用“需要”；用“需要”就不要用“就”；用“如果”，就要加上“那么(那、就、便)”。由此可见，杨教授的基本语言能力，也极其有限。

透过杨教授囫囵不清，但可通过分析，理解其语义的这句话，可以肯定其逻辑关系是不存在的。我们打个比方论证一下，它错在哪儿了。理论与事实之间是验证的关系，即理论与事实是否相符的关系。理论描述事实，描述正确，理论才正确；描述错误，理论就错误。所以说，有事实来源，并不意味着理论正确，论证错误必然导致理论错误。比方说，某家养了一只乌龟，一头驴，这个叫做事实。问为什么他家有一只乌龟和一头驴？回答，驴是乌龟生的，所以有龟又有驴，继而微言大义地论证，因为，驴是哺乳动物，所以，乌龟也是哺乳动物，这个叫做理论。显然，这个理论与事实不符，不是正确的。虽然这个比方看似荒唐，但是杨教授此后的论证，就犯了这样的毛病。如，五行、五星、五方、五味、五数、五畜、五体、五藏等等都是事实，杨教授只取“上为”，如上为镇星；故意舍去“其”，如其数八，其味苦，其音角，这个“其”字儿，就简单粗暴地得出结论，五行的理论来源于五星。究其原因，是杨教授缺乏起码的逻辑能力。前提错了，推导出的结论必然站不住脚，况且任何推导都没有，只是望文生义、断章取义，就微言大义罢了。

既然，想说理论与事实相符，理论就正确，任何人都否定不了，而且，这个事实就是杨教授所言的，五行就是五星（杨教授原话），况且，反方批驳五行的理由之一，就是杨教授所说的“五行就是五星”是事实，那么，就应该通过证据论证，“五行就是五星”是铁一般的事实，而不是反复拿着备受质疑的，只是自己的论点，当做论据，去论证反方不懂“五行就是五星”。反方质疑，五星的周期不可能带来十年才出现一次的客运，比如，水星的公转周期、会合周期，不可能五年出现一个水运太过，再五年来个水运不及。杨教授就应该，用水星87.9691天的公转周期，115.93天的会合周期这些基础数据，证明可以带来五年出现一个水运太过，再五年来个水运不及。可是杨教授的论据和论证，就是车轱辘话反复说，内经这么说，我校注了内经。其逻辑就是内经凭啥不正确，我校注了内经我凭啥不正确。何以证明，内经没有错？杨教授的校注就一定是内经的本义？这是任何正常人都有的反应啊，杨教授的逻辑除了自己，谁能认可？谁都不认可，何来是事实？

第三，（论证： 五星之气与五脏的存在着“入通”的关系和五气对人体的重要性”），（由于五星之气能分别“藏精于”各脏）。

五星之气，五气，是什么东东？自己杜撰五星之气概念，不用给出定义吗？五气，其定义在内经不同语境下中有多种内涵，不用解释吗？五星之气与五气是什么关系，五星之气怎么入通和藏精于五脏的，不用阐述一下吗？用自己表述不清的一系列概念，滥用转折词循环论证，能有说服力吗？

（从以上不难看出，其“东方”是个代词，其分别指代“木”等。）

通过“从……，但是由于……，……从以上不难看出”，一堆被滥用的转折词，就证明出“东方”是个代词，其分别指代“木”等？“木”，带个双引号，是什么意思？不是不可以用双引号，但总得解释一下吧？是木星、木头、植物，还是木星之气？东方是代词，日出东方，就是指代日出木头、日出晨、日出酸、日出肝、日出筋、日出血、日出岁星？整天教人医古文，怎么就不想想，“东方，木也”是个倒装句，木才是代词，指代木行的一系列事物？

（不难看出，其木，肝也，火，心也等，由此而命名的依据，所以后世辩证有“肝木克脾土”等）。

反方质疑五行，重点就是认为五行的生克，即内经的所胜所不胜，这种关系是不存在的。杨教授的车轱辘话，用一个“东方”是代词，就证明了生克制化是客观事实？

第四，（结论：五行之风暑湿燥寒和其引起的生长化收藏，不仅对人、动物，植物都能对生理产生重要影响，其太过与不及，则会使人生病。反方对经典中医的五行不知所云，废除五行则无从谈起。忠告仁海先生，好好看看，看懂了再发言，不要闹出笑话，诸如：太阳系中的金星与阴阳五行中的金星，完全是两回事，不能概念直接对接！概念一定要搞清楚哦！）

（反方对经典中医的五行不知所云），不知所云，可以这样用吗？基本词义都掌握不了，怎么能把话说得周全？话说不周全，何来逻辑？没有逻辑，怎么能论证合理？


（五行之风暑湿燥寒和其引起的生长化收藏），（太阳系中的金星与阴阳五行中的金星，完全是两回事，不能概念直接对接！）又是把自己的论点当结论，与开篇的论点丝毫无关。植物的生长化收藏，是气候引起的？赤道的，暖棚的庄稼，就没有生长化收藏？太阳系的金星与五行的金星是什么关系，有过阐述吗？五行的金星，是“眸前数次冒金星”，还是“拂剑金星出”的金星？不是太阳系的金星，何以让杨教授拿个“上为”、“上应”七曜五星当证据？

我们反对不明就里，就轻言倡议在中医理论中废除五行的行为；但更反对断章取义、望文生义、微言大义，胡解五行的行为。因为，胡解五行，造成中医理论混乱，对中医伤害更大。

五行与五星是什么关系呢？为什么每每提到，上为，或上应某星呢？如，“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊。”

我们首先要理解，五行和五行学说，不是一回事儿。五行是天文学模型，这个模型是天干，六气是地支，五运六气是天干地支，具体内容请参看笔者的文章《揭开易经的神秘面纱》。五行学说是一种方法，把任何一个系统的运动周期，分为五个时相。

五行学说，把处在同一时相，不同系统的事物称为同一行。晨，是昼夜周期，五个时相的第一时相；春，是一年周期，五个时相的第一时相；生，是一生为一个周期，生长壮老已五个时相的第一时相；东方，虽然不是时间，但可取象比类，如取日出东方而入于西极，也可认为是东西南北中的第一时相。以此类推，晨、春、生、东方，就属于五行的木行。这一方法，可以称之为同气相求或取象比类。《乾·文言·九五》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”中医所言的“气”，乃时间的一个量度，特指三候为一气，泛指不同时间的量度。同气相求，同一时相的事物归为一行（时相）。前面所引《内经》原话中的应、为、入、藏、其什么，都是同气相求。五星也可以这样相求，从离太阳远近相求，顺序是木火金水星；从公转周期长短相求，顺序是木火金水星。木火金水星，古称岁星、荧惑星、太白星、晨星。为什么不把土星，即古称镇星，放在第三时相？原因是，五行的最初模型是四象，把土分给木火金水。“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾旺不受邪”，仲圣所说的五行就是最初的模型。后来才演变成，按着木火土金水顺序排列的五行学说。理解这一点，不妨参看东西南北中，用五行排序。

由上可知，五星说、五方说等，都不是五行学说的来源，五星、五方等只不过是五行学说做为方法处理的对象。至于五德，那是古代社会学家处理道德问题的，与中医无干；五材说，纯属现代人望文生义，仿照西方四元素说，杜撰出来的，对中医百无一用。就像见到“少羽（终）、少角（初）、太徵、太宫、太商”，不要以为这是在讲声音强弱，而是在指代五行（也称五运）一样。不要见到“金火合德，上应太白荧惑”，就以为这是在讲金星火星会合。由于篇幅所限，笔者不能在这儿，全面阐述五行和五行学说的内涵，请阅读笔者的相关文章。

中医的五行学说，是时间生物学和时间医学，而不是研究宇宙基本构成的科学或哲学。尽管，可以为自然哲学提供思想，或称受自然哲学思想影响，但依旧是实实在在的医学。

当今社会，总是一波接一波地，把中医说成是伪科学，原因就在于现代中医背离了经典中医的内涵，杜撰出的所谓中医理论具备伪科学特征。杨教授所谓的“五行就是五星”理论，具备伪科学特征。这是因为，杨教授拒绝给出实证，仅以个人的直觉当真理，尚不允许质疑，而且可以被人轻易证伪。现代中医所杜撰出的五行学说，也是典型的伪科学。现代中医认为，五行木火土金水是构成宇宙的最基本物质或基本元素。事实已被证伪，宇宙根本不是由木火土金水这五种最基本物质或基本元素所构成的。然而，当今的中医却硬让人接受这就是真理。大肆以科学的名义，在这个伪科学基础之上，从事科研、教学和临床。假做真时真亦假，现代中医切断了中医的发展路径，也让具有科学内涵的经典中医难有出头之日。


经典中医是科学，现代中医使用的，经典中医的经验是科学。现代中医，错解经典中医的所谓理论，是伪科学。自己搞伪科学，怪得了别人说吗？更不要指责他人不读经典，自己都胡解经典，却强求他人越过现代中医，去揭示经典中医的科学真谛吗？反中医的人，不见得都是别有用心的人，不见得都是科学主义者，更多的是具有理性思维的人。像杨教授这样的所谓中医理论，不是太少而是太多，大小媒介不绝于耳，当然会引起一些人质疑了。这是中医为什么常被说成是伪科学的主要原因之一。

当然，也有一些中医人认为，中医不是科学。理由林林总总，但最主要的理由，认为中医就是一种直觉。说白了就是我想这么做，就这么做了。这些人的理论，不应算作伪科学，因为，人家根本就没有冒充科学。

太白侠

张诚敬 发表于 2017-3-1 10:09
五行之间的关系是一种类比取象的逻辑思维方式，用这它来推导五藏之间的关系实在勉强，因此认为，在现代中医 ...

天有四时五行，从这开始学，什么是五行。
不要自己给五行一个定义，回过头来批判自己的定义，硬说成是在批判中医五行的固有定义。

张诚敬

五行之间的关系是一种类比取象的逻辑思维方式，用这它来推导五藏之间的关系实在勉强，因此认为，在现代中医理论中放弃五行思维方式是必要的。

llyyjj

王锡民 发表于 2017-2-23 12:14
粗看了一遍，一开始讨论正题，后来全是抬杠，没有具体内容。逗乐不少。      仁海先生的发言看 ...

讨论的主题“五行理论来源与五星”，本身是荒唐的，只能抬杠。要是正儿八经像学说会议那样讨论，外人看见，以为周星驰拍电影呢，抬杠还好一点。

王锡民

       粗看了一遍，一开始讨论正题，后来全是抬杠，没有具体内容。逗乐不少。      仁海先生的发言看不见。

太白侠

杨鹏举 发表于 2017-1-18 10:06
一，天年是一个词，我已经拿出证据了，本身就直接否定你的联合结构了。
二根据谁主张谁举证的原则，， ...

就知道你，一贯地只吹牛皮筏子，从不过黄河。
杨教授，这个帖子是批判你胡扯六拉的。
你没有本事还手，却在这儿拐弯抹角。
就你那智商，还搞什么迂回战术？

杨鹏举

太白侠，话已至此，你把“天年”是联合结构的书证拿出来吧，你拿不出书证来，就意味着直接败诉。

杨鹏举

太白侠 发表于 2017-1-18 09:41
既然，杨教授言之凿凿，天年一词儿不是联合结构，而且能够拿出书证，那就请杨教授按着下面的方式写一段议 ...

一，天年是一个词，我已经拿出证据了，本身就直接否定你的联合结构了。
二根据谁主张谁举证的原则，，既然你说是联合结构，本应你按照你所说的论点：天年一词儿，是联合结构。
论据：也就是你提供其所谓的书证。
论证：基于怎样的逻辑。
结论：紧扣主题。
你不遵循谁主张谁举证，胡搅蛮缠有什么意义呢？

太白侠

杨鹏举 发表于 2017-1-17 23:56
太白侠：
你说我断章取义，我能拿出证据来说明天年的词义，你不断章取义，但是你拿不出证据来，所以究竟谁 ...

既然，杨教授言之凿凿，天年一词儿不是联合结构，而且能够拿出书证，那就请杨教授按着下面的方式写一段议论文吧。
论点：天年一词儿，不是联合结构，而是XX结构。
论据：也就是杨教授提供其所谓的书证。
论证：基于怎样的逻辑。
结论：紧扣主题。
当然，杨教授可以不写，也可以不提供书证。杨教授一贯是只吹牛皮筏子，不过黄河，见怪不怪了。

杨鹏举

太白侠：
你说我断章取义，我能拿出证据来说明天年的词义，你不断章取义，但是你拿不出证据来，所以究竟谁断章取义，自有公论。
2，你说你有理，仁海说仁海有理，但是让你拿“天年”就是“每一天，每一年”的证据你则拿不出，反而说你有理，既然你说天年是联合结构，你也得拿出书证来吧，可是你既不拿证据，且说你是正确的解释，既然你是正确的解释，你为什么不拿书证？这不是典型的你既是运动员，又是裁判员吗？
3，毛泽东人伟大，思想正确，没有生理缺陷，如果一个瞎眼人和健康的毛泽东相提并论，有点不自量力。毛泽东骂政敌，而你在这里不是搞政治的，你既然搞学术，岂能用“智障”来搞人身攻击，让你回答你的三星怎么变出五运的，你至今不回答，说明你搞学术是假，这就是你的学品，搞人身攻击是真，这就是你的人品。

太白侠

杨鹏举 发表于 2017-1-17 18:35
1，怎么不要你原先的的“每一天，每一年”的解释啦？现在改口啊，还有意义吗？
2，谁主张谁举证，这是普 ...

杨教授啊，第一，你是不是断章取义做学问惯了，任嘛都断章取义？仁海给你的证据在哪儿放着，你还在那儿断章取义。
第二，你是不是逻辑能力不足，任嘛都搞错前提与结论？仁海是版主，我任嘛职务没有，我怎么能够既当运动员又当裁判员？
第三，你是不是语言能力低下，任嘛语义都不知然不知所以然？屁事，指细小琐碎、不屑一顾的事。怎么是满嘴污言秽语？毛泽东诗词：“不须放屁，试看天地翻覆。”你是不是想说，除了你杨教授，无论伟人凡人都不文明？