复习一下《黄帝内经•素问•气交变大论篇第六十九》

千秋雪

《黄帝内经•素问•气交变大论篇第六十九》


（有人引用气交变大论篇，为五行来源于五星张目。现在，复习一下这篇文章。看看到底是怎么回事。）
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   黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？
    岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。


    译：黄帝问道：五运交替，与在天之六气相应；阴阳往来，与寒暑变化相随；真气与邪气相争，使人体内外不能统一，六经的气血动荡不安，五脏之气也失去平衡而相互转移，由此出现了太过不及，专胜以及互相兼并的现象。我想知道它的起始原理和反映于人体的病症，您能讲一讲吗？
    岐伯俯首拜了拜，回答说：您的提问真高明啊！这是很高深的理论，是历来帝王都十分重视的问题，也是我的老师传授给我的。虽然我才疏学浅，但过去也曾听到过其中的道理。

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帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？
    岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。


    译：黄帝说：我听说遇到应该传授的人而不传授，就会使学术思想失传，这是失道；如果传授给不该传授的人，就是轻视学术，同样会使宝贵的学术思想失传。我虽然道德修养不高，不一定适合被传授这些珍贵的理论，但我对百姓多疾病而不得寿终的情况非常同情，希望您能为了保护人们的生命，为了使宝贵的学术思想永葆不尽，永远流传，而将这些知识传授出来，由我来主管其事，并遵照规矩来办，您认为如何？
    岐伯说：请让我详细地说说吧！《上经》说：研究医道的人，懂得天文、地理、人事，才能使这些理论长存不亡。说的就是这个意思。

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帝曰：何谓也？
    岐伯曰：本气位也，位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。


    译：黄帝问道：这是什么意思？
    岐伯回答说：这是为了研究推求天气、地气、人气的位置。位天，就是要研究日月五星等天文理论；位地，就是要研究四时方位等地理情况；人事，就是要通晓人体生理病理的情况。所以气候变化太过，就是时未至而气候先至；气候变化不及，就是时已至而气候变化推迟到来。因此，岁运的变化有常有变，而人体也随之而起变化。

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帝曰：五运之化，太过何如？
    岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣，腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治，上应太白星。


    译：黄帝问道：五运的气化太过会怎样？
    岐伯回答说：木运太过的年份，风气流行，木胜则克土，脾土会受邪发病。人们多患飧泄、食欲不振、肢体沉重、烦闷抑郁、肠中鸣响、腹部胀满等疾病。由于木气太过，所以上应天的木星，就显得光明。若风气过于旺盛，在人体就会出现易怒、头昏眩晕、眼黑发花等头部疾病。这是土衰，化气不能布政于万物，木气独胜的现象。所以风气就更猖獗，使得天上的云物飞扬，地上的草木摇摆不定，甚至会被折落。此时人们会出现胁部疼痛、呕吐不止等症状。如果阳明的冲阳脉断绝，就是胃气败绝的象征，病人大多会死亡，无法治疗。在天上应金星光明。

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  岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血嗌血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星，上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者，死不治，上应荧惑星。

    译：火运太过的年份，暑热流行，火胜则克金，肺金会受邪发病。人们容易患疟疾、呼吸气短、咳嗽喘促、吐血、衄血、便血、泄泻、咽干、耳聋、胸中发热、肩背发热等病。由于火气太过，所以上应天的火星，就显得光明。如果火气过于旺盛，在人体就会出现胸中疼痛、胁部胀满、胁痛、胸背肩胛间以及两臂内侧疼痛、身热、肤痛，因而发生浸淫疮。这是金气不振，火气独盛，火气过旺就会出现雨冰霜寒等寒水来复的现象。所以上应水星，就显得光明。如果遇上少阴君火、少阳相火司天的年份，火气就会更加亢盛，有如火烧一样，以致水泉干涸，植物焦枯，在人体则多发譫语妄言、狂乱奔越、咳嗽喘促、痰鸣等症状，火盛下迫大肠，还会导致血溢、泄泻不止的病症。如果太阴的太渊脉断绝，病人大多会死亡，无法治疗。在天上应火星光明。

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   岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足萎不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者，死不治，上应岁星。  

    译：土运太过的年份，雨湿之气流行，肾脏容易受邪发病。人们容易患腹痛、四肢寒冷、精神忧闷、身体沉重、内心烦闷等病。由于土气太过，所以上应天的土星，就显得光明。如果土气过于旺盛，在人体就会出现肌肉萎缩、两足痿弱不能行动、抽掣挛痛、腹中胀满、食欲减退、四肢痿软无力而不能举动的疾病。这是土气得位，水气无权，土气独旺的现象。因此会使泉水喷涌，河水高涨，甚至干涸的池泽也滋生出鱼类。如果木气来复，会使风雨暴至，堤岸崩溃，河水泛滥，陆地上可出现鱼类。此时人们会出现肚腹胀满、大便稀溏、肠中鸣响、泄泻不止等症。如果太溪脉断绝，病人大多会死亡，无法治疗。在天上应木星光明。

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  岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胫足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。

    译：金运太过的年份，燥气流行，金胜克木，肝脏容易受邪发病。人们容易患两胁下及少腹疼痛、眼红疼痛、眼梢溃烂、耳聋等病。燥金之气过盛，就会使得身体沉重、内心烦闷、胸部疼痛并牵引背部、两胁下胀满疼痛并牵引少腹部。由于金气太过，所以上应天的金星，就显得光明。如果金气过于旺盛，在人体就会出现喘促、咳嗽、呼吸困难，肩背疼痛，尻、阴、股、膝、足等部位疼痛的疾病。由于火气来复，所以上应天的火星，就显得光明。如果金气突然亢盛，水气下降，草木就会生气收敛，青干凋落。而人们多病胁肋剧痛、不能翻身、咳嗽气逆，甚至吐血衄血。如果太冲脉断绝，病人大多会死亡，无法治疗。在天上应金星光明。

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    岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，譫妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。
  
    译：水运太过的年份，寒气流行，水胜克火，邪气损伤心火。人们容易患身热、烦躁、心悸、四肢逆冷、全身发冷、譫语妄动、心痛等病。在其后方面是寒气提前来到。由于水气太过，所以上应天的水星，就显得光明。如果水气过盛，在人体就会出现腹部胀满、足胫浮肿、气喘咳嗽、盗汗、怕风等疾病。土之湿气来复，则时常有下大雨、尘埃雾露迷蒙郁结。上应天的土星，就显得明亮。如果遇上太阳寒水司天的年份，则寒气更胜，雨雪冰霜不时下降，而湿气太盛，会使万物受湿霉烂变质。此时人们多出现腹中胀满、肠中鸣响、大便溏泄、饮食不化、口渴、神志失常、昏晕等疾病。如果少阴的神门脉断绝，病人大多会死亡，无法治疗。在天上应火星、水星光明。

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    帝曰：善。其不及何如？
    岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，悉萎苍干，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄。凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痱胗痈痤，上应荧惑太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑太白星。


    译：黄帝说：说得好。五运不足会怎样？
    岐伯说：您问得真详细啊！木运不足的年份，金之燥气就会旺盛，木的生气与时令不相适应，草木萌芽就生长迟缓，金气的肃杀作用过强，会使坚硬的树木碎裂，柔嫩的草木枯萎青干。因为燥金之气盛，所以在天上应金星。在人体就容易患上腹中清冷、胠胁及少腹疼痛、肠中鸣响、大便溏泄等疾病。在气候方面，是冷雨时至。这一切都与天上的金星相应。在五谷应于谷物不能成熟，呈现青苍色。如果遇上阳明燥金司天的年份，燥金之气亢盛，致使木气的生气作用不得发挥，草木晚时繁荣，土气旺盛。因为燥、土二气俱盛，所以在天应金星、土星俱明，使万物尚未成熟就过早凋谢。金气抑木，木衰金亢，则木气的子气火气来复，就会炎热如火，万物湿润的变为干燥，柔嫩的草木枝叶也都焦枯，枝叶从根部重新生长，以致开花结果同时出现。人们则容易患寒热、疮疡、痱疹、痈痤等疾病。与此相应，在天的火星、金星俱明，而五谷则因火气制金，不能成熟。金气过盛，白露提早下降，收敛肃杀之气流行，寒凉雨水损伤万物，甘黄的谷物为虫所食。在人则脾土受邪，火气后起，心气虽然旺起较迟，但等到火能胜金的时候，金气就会受到抑制，谷物不能正常成熟。在人体会容易得咳嗽。鼻塞等病。在天上应火星、金星俱明。

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岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛、胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒蒙昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星辰星，玄谷不成。


    译：火运不及的年份，水寒之气旺盛，火运的长气不能发挥作用，植物没有了繁荣向上的生机，便很快会零落。严寒之气过盛，则阳气不能温化，因而万物失去繁荣的生机。与此相应，天上的水星明亮。人们容易患胸中疼痛、胁下胀满、两胁疼痛、上胸背肩胛间及两臂内侧疼痛、抑郁、眩晕、头目不清、心痛、突然嘶哑、胸腹肿大、两胁下与腰背相互牵引作痛，甚至发生四肢屈曲不能伸展，臀股之间如同分开而不能自如活动等疾病。因为火气受水气的制约，所以上应天的火星失色、水星明亮。五谷不成熟而其色红。水气克火，则火的子气土气来复，于是土湿之气上蒸结聚为云，大雨将至，水气受抑，在人多见大便溏泄、腹部胀满、饮食不下、腹中寒冷、肠中鸣响、泄泻如注、腹中疼痛、突然四肢拘挛萎软麻痹、两足不能站立行走等疾病。与此相应，天上土星明亮、水星失色，黑色的谷物不能成熟。

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    岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉膶酸，善怒，脏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星镇星，其谷黄。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黄谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，脏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。


    译：土运不及的年份，木之风气流行，土运的化气能力得不到发挥，草木繁荣茂盛，但因随风摇动飘扬猛烈，虽茂盛却不能结果。与此相应，天上的木星明亮。人们容易患飧泄、霍乱、身体沉重、腹中疼痛、筋骨动摇、肌肉抽搐跳动疼痛、易怒等疾病。土运不足，就不能制约水气，水之藏气作用得以发挥，使蛰虫提早伏藏在土中，人们容易患寒中。与此相应，天上的木星明亮、土星失色。在谷物，其色黄的不能成熟。木克土，木气太盛，土气衰败，则土气的子气金气来复，于是秋收之气主时，显现出肃杀峻烈之气，因此高大的树木虽然枝叶尚青，却开始凋落，而人们则容易患胸胁急剧疼痛并牵引少腹疼痛、时常叹气等疾病。虫类多蛀食味甜色黄的植物。邪气侵犯脾土，与其相应的黄色谷物的果实会衰减。人们容易患饮食不下、口淡无味等疾病。金克木，青色的谷物会遭受损害。与此相应，天上的金星、木星俱明。如果遇到厥阴风木司天的年份，因为相火在泉，所以流水不能结冰，原本应该蛰伏的虫类依然在外面活动，水之藏气不能施用，火气主令，所以金气不得来复。与此相应，天上的木星明亮，人们也就健康了。

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岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏、血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及窗顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。


    译：金运不及的年份，火炎之气流行，金气衰败，木不受制，木之生气能够发挥作用，火之长气独盛，所以万物茂盛，燥烁之火气流行。与此相应，天上的火星明亮。人们多患肩背闷重、鼻流清涕、打喷嚏、大便下血、泄泻如注等疾病。火克金，火胜则金气受制，因此金之收敛之气迟缓到来。与此相应，天上的金星失色，谷类不能成熟而且呈现白色。金气受到抑制，它的子气水气来复，于是寒雨突至，降落冰雹霜雪危害万物。在人就会为寒逆所扰，使阳气反而上行，以致后头枕部疼痛，并牵引头顶发热。与此相应，天上的水星明亮，红色的谷物不能成熟。人们易患的疾病是口疮、心痛。

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岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，腘腨股膝不便，烦冤，足痿，清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黄谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉膶瘛，目视巟巟，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。

    译：水运不及的年份，水所不胜的土湿之气大盛，水不抑制火，火气旺盛。土之化气迅速施用，天气炎热，大雨时常下降。与此相应，天上的土星明亮。人们多患腹胀、身体困重，濡泄，阴性疮疡并流清稀脓水，腰股部疼痛，胭、腨、股、膝等处活动不利，内心烦闷，两足痿软厥冷，脚底疼痛，甚至足背部浮肿等疾病。这是因为水之藏气不能发挥作用，肾气不得平衡之故。与此相应，天上的水星失色，黑色谷类不能成熟。如果遇太阴湿土司天的年份，寒水在泉，则严寒之气时时侵犯，冬眠的虫类提前藏在泥土中，大地上的积水结成坚冰，天上的阳光也不能发挥温暖的作用。人们容易患下半身寒性疾病，严重的患腹满浮肿疾病。与此相应，天上的土星明亮，黄色谷物成熟。土克水，则土气的子气木气来复，于是大风暴发，草木倒伏凋零，万物生长不显著。人们容易患面色多变，筋骨拘急疼痛，肌肉跳动抽搐，两眼昏花，视物如破裂状，肌肉出现风疹的疾病。如果邪气侵入胸膈则会导致心腹疼痛。土气受损，黄色的谷物不能成熟。与此相应，天上的土星明亮。

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  帝曰：善。愿闻其时也。
        岐伯曰：悉哉问也!木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节。  火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。


        译：黄帝说：讲得很好!我希望再听一下五气与四时的关系怎样。
        岐伯说：您问得真细致啊!木运不及的年份，如果春天有惠风畅鸣的和气，那么秋天就有雾露清凉的正常气候；如果春天反见寒冷伤害的金气，夏天就会有炎热如火燔烧的气候。它的灾害，往往发生在东方，在人体应在肝脏，其发病部位，内在胠胁，外在关节。     火运不及的年份，如果夏季有显明的和气，那么冬天就有严肃霜寒的正常气候；如果夏天反见凄惨寒冷的气象，那么就会常常有尘埃昏蒙和大雨的情况。它的灾害，往往发生在南方，在人体应在心脏，其发病部位，内在胸胁，外在经络。

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  土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。   金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。  

        译：土运不及的年份，如果三月、六月、九月、十二月有埃尘云雾润泽的正常气候，那么春天就有风和鸟鸣、草木萌芽的正常气候；如果三月、六月、九月、十二月有暴风飞扬、草木摇折的异常现象，那么秋天也就有阴凉久雨不止的气象。它的灾祸，往往发生在东南、东北、西南、西北四个方向，在人体应在脾脏，其发病部位，内在心腹，外在肌肉四肢。
        金运不及的年份，如果夏天有显明湿蒸的正常气候，那么冬天就有严寒凝结的整肃之气相应；如果夏天出现炎热，如火燔烧的变化，那么秋天就会有冰雹霜雪的反应。它的灾害，常常发生在西方，在人体应在肺脏，其发病部位，内在胸胁肩背，外在皮毛。


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     水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。
        夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。


        译：水运不及的，如果四维之月有湿润埃云的正常气候，那么就会时常有和风生发的感应；如果四维之月有尘埃迷暗、暴雨如注的变化，那么就时常会有暴风飞扬、摇折草木的情况。它的灾害，往往发生在北方，在人体应在肾脏，其发病部位，内在腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。
        五运的作用如同权衡，太过的就加以压制，不及的就加以辅助，与正常的相应，令异常的复原。这是万物生长化成收藏的自然道理，四时气序的常规，如果丢失了这些规律，则天地四时之气就会闭塞不通了。所以说，天地的动静，有日月星辰的运行作为参照，阴阳的往来，有寒暑的更移来显示它的征兆，就是这个意思。

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帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？
        岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。


        译：黄帝说：你讲五气的变化及其与四时气候相应的问题，可以说是很详细了。但是，五运之气的动乱，其不发作就遇不到，而发生动乱的时间，又没有一定的常规，突然遇到发生灾害，怎样能先期知道呢？
        岐伯说：五气的动乱变化，固然是没有一定之规，然而它们各气的本性特征、生化作用、主事的方法与外在的表现，以及损害作用和异常变化，都是各不相同的。

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帝曰：何谓也？
        岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。
        南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。
        中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。
        西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。
        北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凛冽，其灾冰雪霜雹。
        是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。


       译：黄帝问道：这是什么道理呢？
        岐伯说：东方生风，风能生木。它的特性是敷布和气，它的生化是使万物滋生繁荣，它的职权是使万物舒展开放，它的表现是风，它的变动是大风怒号，它的灾害是吹散万物使其零落。
        南方生热，热能生火气，它的特性是光明显耀，它的生化是使万物繁多茂盛，它的职权是明亮照耀万物，它的表现是热，它的变动是火势炎炎，它的灾害是销烁万物。
        中央生湿，湿能生土气，它的特性是湿热，它的生化是使万物丰满全备，它的职权是使万物安静，它的表现是湿，它的变动是暴雨如注，它的灾害是久雨不止、土溃泥烂。
        西方生燥，燥能生金气，它的特性是清洁，它的生化是使万物紧缩收敛，它的职权是使万物由干而坚强劲锐，它的表现是燥，它的变动是肃杀，它的灾害是使万物青干陨落。
        北方生寒，寒能生水气，它的特性是寒冷，它的生化是使万物清静，它的作用是使万物中处凝固严整，它的表现是寒，它的变动是酷寒，它的灾害是冰雪霜雹。
        所以观察各气运动，有特性、有生化、有职权、有表现、有变动、有灾害，而万物与之相随，人也与之相应。

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帝曰：夫子之言岁候，其不及太过而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？
        岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。


       译：黄帝说：你所说五运的太过与不及，而上应五星的变化。现在特性、生化、灾害、变动，不按常规发生而属于突然的变化，五运是否也会随之变动呢？
        岐伯说：如果五运是随天道而行，那就肯定与五星相应。突如其来的胜复变动，是由于气候的交相变化，五星是不和它相应的。所谓“应常规而不应突然”，就是这个道理。

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  帝曰：其应奈何？
        岐伯曰：各从其气化也。
        帝曰：其行之徐疾逆顺何如？
        岐伯曰：以道留久，逆守而小，足谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；应过则小，应远则大，


        译：黄帝又道：五星是怎样与岁运相应的呢？
        岐伯说：那就是各从其天运之气。
        黄帝道：五星的运行有慢快逆顺的不同，这都说明了什么呢？
        岐伯说：在顺行的径路上久留不前，或者逆行顾盼，而光芒微小，这是在省视下属分野的情况；若去而速回，或者迂回而过，这是在省视下属分野中是否还有遗漏和过错；若久留而回环旋转，似去似不去的，这就是评议下属分野中该给予灾难还是福德；气候的变化近则小，远则大。

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   芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。


       译：  若是星的光芒大于平常一倍，那气化就亢盛，大二倍的，那灾害就立即发作；小于平常一倍的，那气化就减退，小二倍的，叫做“临视”，好像是在察看在下的过与德，有德的降福，有过的降灾。因此五星的呈现，若是高而远，它的胜复就小；若是下而近，它的胜复就大。因此星的光芒大，就表示喜怒的感应期近，星的光芒小，就表示祸福的降临期远。岁运太过，运星不免背越出轨；运气相和，则各个按道而行。因此岁运太过，它所克制之星就会暗淡而兼见母星的颜色；若是岁运不及，则岁星就兼见其所不胜之星的颜色。总之，天的变化，道理是极精微而不易审察的，谁能了解它的奥妙呢？道理是很深远而且适宜的，谁能理解它的好处呢？那无知的人，绝无征验，只是乱谈占象，以使侯王惊惧而已。

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帝曰：其灾应何如？
        岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。


        译：黄帝道：五星在灾害方面的征验怎样？
        岐伯说：也是各从岁运的气化而有所不同。所以岁时的更至有盛有衰，运星的侵犯有逆有顺，星的留守日期有长有短，星的呈象中是有好有坏，星宿所属有胜有负，征验的反应有吉有凶。

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帝曰：其善恶何谓也？
        岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
        帝曰：六者高下异乎？
        岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。


       译：  黄帝道：星象的好坏怎样？
        岐伯说：五星呈象中是有喜、怒、忧、丧、泽、燥的不同，这是星象变化时常呈现的，应该审慎观察。
        黄帝道：星的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，在它所居地位的高低有什么不同吗？
        岐伯说：星象虽然可看出高低的不同，但在应验上却是相同的，所以应在人身方面也是相同的。

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帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？
        岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。


       译：黄帝说：讲得好!它们的德、化、政、令、动静、损益都是怎样的？
    岐伯说：德、化、政、令、灾变都有一定，是不能相互相加或相减的，胜盛复就胜，胜衰复就衰，是不能相互一方而增多的，胜复往来的日数，多少一样，是不能彼此相越的，五行阴阳的升降，是互相结合而不是一方消灭的，这都是随着五气的运动而与之相对应的。

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   帝曰：其病生何如？
        岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
        帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤!乃择良兆而藏之灵宝，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。


       译：黄帝道：它对疾病的发生有什么影响？
        岐伯说：特性和生化，是岁气的和祥，职权的表现，是岁气的昭著，变易是反复的纲纪，灾害是万物受伤的原因。人气和岁气相当的就平和，人气和岁气不相当的就生病，若再重感邪气，病就更要加重了。
        黄帝道：讲得好!诚所谓精微高明的理论，诚所谓大圣的事业，宣讲伟大的理义，而达到无穷之境，无极之地了。我听说，善于讲天道的，必定把天道应验于人；善于讲古事的，必定把古的事应验于现在；善于讲气化的，必定把气化明确地表现在万物上；善于讲感应的，就和天地的造化统一起来；善于讲生化与变动的，就要了解自然的道理，除了像你这样的人，谁能演说这种至道宏论呢？于是选择了一个好时日，把它藏在灵兰书室里，每天清晨读它，命名为《气交变》，不是专心诚意的时候不敢打开，非常谨慎地流传到后世。

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一吐了之

一吐了之 发表于 2016-5-16 18:44
三无先生，你知什么是丢人吗？你读读我的原帖，我是表扬你呀，近四千字的文章，只读到两个字，你应找古 ...

萧铁说我自暴其丑，咱就说说是谁丑？
1，如果内经有两个版本，就无法论真假，只能以解论是，用文中的前后内容构通其连系。因为真伪只有原著的作者有辨错的权力。萧铁傻呼呼的，连这也不知。
2，此文之题：【气交论】，萧铁却读不到气，读到的是统治者的祸与福，读到的是升官发才，读到的是金钱美女，你说丑不丑。

杨鹏举

杨鹏举 发表于 2016-5-16 17:26
萧铁，怎么当初你不给黄帝内经立个按照你的要求去写的原则呢？

萧铁，理屈词穷了呀，你要是真理在握，就亮出你们的五材与季节变化内在的证据来吧，别无选择，靠狡辩于事无补。

一吐了之

萧铁 发表于 2016-5-16 18:11
本来我提问的那两句话，认真读读就知道不妥。稍有些客观理性精神的，第一步就是去检查一下原文 一 我的意思 ...

  三无先生，你知什么是丢人吗？你读读我的原帖，我是表扬你呀，近四千字的文章，只读到两个字，你应找古人领赏呀。你不要说两套书，就是一百套也难论真假，问题是如何解，你不会解，我教你，反过来恩将仇报。你太没良心了。

萧铁

本来我提问的那两句话，认真读读就知道不妥。稍有些客观理性精神的，第一步就是去检查一下原文 一 我的意思是检查一下纸本而非电子版。（电子版是方便，但有很多错处。古人抄书也有抄错的时候，电子版的书很多是从图形档案通过软件转为文字档案，但失误率挺高的，像我提的足和过字明显就是软件转换时出错而编辑者没有检查出来。但译者用来翻译的可能是纸本故没有错，但他把“应”翻成“气候的变化”是个明显失误。）


我手边有两本内经，买了多年翻过几页没详读过，想不到可以拿来给抄书吐打打脸。



由此可见，抄书吐平素用来抄的显然是电子书，这样的低级错误自己没读出来也就罢了，人家指出来他还要硬拗，我就说嘛，抄书吐除了抄书和吐口水还有啥剩下来？这又是一个活生生的证据。

杨鹏举

杨鹏举 发表于 2016-5-16 17:24
萧铁，你给我讲一讲训诂的几个原则，然后你再确定是谁错了。

萧铁，怎么当初你不给黄帝内经立个按照你的要求去写的原则呢？

杨鹏举

杨鹏举 发表于 2016-5-16 17:18
原文有其意义就是产生，莫非内经按照你的要求去写？

萧铁，你给我讲一讲训诂的几个原则，然后你再确定是谁错了。

杨鹏举

杨鹏举 发表于 2016-5-16 11:38
五星确实是我发起的，但是内经明明是五星，没有任何疑问，不论是黄帝考订星历，还是其他人考订星历，不观 ...

原文有其意义就是产生，莫非内经按照你的要求去写？

一吐了之

萧铁 发表于 2016-5-15 10:58
之前在另一个帖子介绍过些天学的参考书，其中特别推介张闻玉的《古代天文历法讲座》，里面就有一整节专讲五 ...

五星的视运动会出现这种古人看来有些诡异的情况。古人因不明白个中原因，自古以来就是把这些天象与天子/朝廷和祸福联系起来，在这段话中就处处可见。-------------------------
  不是古人诡异，而是萧铁诡异，文字你读不懂，咋说你也不入路。把【天象与天子/朝廷和祸福联系起来】是历史浑人。把自然变化同人的键康相连的是内经。

最后两句“岁运太过”之前类似的内容在《史记天官书》与《汉书天文志》里有大量记载，基本上与中医和五气无关，但我们不能以现今的专业精神要求王冰，right？但王冰抄完书后就把自己的“岁运太过”私货塞进来，其实跟前面讲的又是毫无关系，但把它们绑在一起，就可以为后面的五行六气作为说事的根据了
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  又在造谣。【《史记天官书》与《汉书天文志》】是医书吗？可见《内经》不是任何书可代替的。

萧铁

一吐了之 发表于 2016-5-16 11:10
  要说三无先生读书求甚解，那可是天大的冤案。《气交变大论》全篇近四千字，他只认得两个字。一是【足谓省下】的【足】字。二是【应过则小】的【过】字。据说能纠错《内经》一字，赏百两黄金。三无财迷心窍，在找古人领赏呀。

不错，就是【足谓省下】的【足】字与【应过则小】的【过】字。

  其实原文并非无解。其一，【“足谓省下”似为“是谓省下”之误】。误吗？【逆守而小】小则高。【足谓省下】之【省】者，视查，监察之谓也，【下】相对于高，小而论。【足】以完整讲，即整体而论是居高位以监察下方。你说不对吗？
  其二，【应过则小】之【小】，小则光微，是高远之象，说明其气化的【议灾与其德】已经过去。【应远则大】之【大】，星大则近，【远】而未到。说明其气化的【议灾与其德】还未到来。你说对不对？

第一段我假定你认为【足谓省下】没错。但第二段你讲的是小字不是过字。不用急嘛，再给你一次机会先澄清一下再说。

一吐了之

萧铁 发表于 2016-5-15 10:54
这正是我的疑问所在：我认为这里所说的“应”与气候无关。我们先把这一整段原文用前置空格的方式将它原来 ...

“徐疾逆顺”是所观察到五星在天空上运行的表象，岐伯这段话则是对表象的解读。古人对天人相应的理论深信不疑，而所“应”者，首先是当权者的祸福，这从远古的观天到商周的骨卜蓍占无不如此。只是过去受意识形态影响，强把当时的知识学问说成是“劳动人民”因生产劳动的需要所创造的。此译者明显是受此影响，把它说成是跟气候有关，听上去似乎很合理，但实际上完全不是这么一回事。
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1， 三无呀，你知卑鄙二字吗？【“徐疾逆顺”是所观察到五星在天空上运行的表象】，什么表象？内象是啥？五星运行的动态是【徐疾逆顺】，是五星五行的视运动，你说是不是五行。这就是五行之源。你能否定吗？
2，这是医书，不是你学的哪些信口开河的书，哪来的【当权者的祸福】？【议灾与其德】便是祸福，是五星五行的自然气化造成的祸福。俗话说，不见棺材不落泪，你是见了棺材泪不落。
3，五星五运是最早，最完整，最真实地认识五行的理论，也是古人观测五星运行的真实纪录。与此不同，皆为为伪书。，
谁是你的老师，教出这样的徒弟丢人。