存废辩论赛－正方辩题：12、六经是人体结构系统

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“六经”系统是中医人体结构

  论点：“三阴三阳六经”系统是中医人体系统之一

  论据：
  《素问·阴阳应象大论》云：“上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里”。 论言各从其经，是言人体和脏腑的生化分属六经。六经的气穴都有名称，肌肉和骨骼起始于六经，六经互为表里，按照四时阴阳消长的规律升降于体内，说明中医自古以来都是以六经系统认识结构。

  论证：
  一，“六经”系统的整体性，
  三阴三阳六经，足手各六经。《素问·阴阳离合论》指出：“三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，博而勿浮，命曰一阳。”
  “三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，博而勿沉，命曰一阴。阴阳中冲冲，积传为一周，气里形表而为相成也。”
  何谓一阳？三阳相合。何谓一阴？三阴相合。阳者气，阴着血，阴阳相合，即是气与血合。气者，精气。血者，神气，二气相合真气也。经者，道也。六经，真气之道也。真气升为三阳，降为三阴。
人体以经脉为纲，以络脉为目，各部有机地联系起来，形成了—个完整的人体网络系统。真气往来运行不息，气运于里，形立于表，人体结构尽在“六经”系统中。

  二，“六经”系统的层次性。
  “六经”系统是人体结构，足手十二经分由脏腑所主。
  足三阳，膀胱，主足太阳膀胱经；胆，主足少阳胆经；胃，主足阳明味经。
  足三阴，肾，主足少阴肾经；肝，主足厥阴肝经；脾，主足太阴脾经。
  手三阳，小肠，主手太阳小肠经；三焦，主手少阳三焦经；大肠，主手阳明大肠经。
  手手阴，心，主手少阴心经；心包，主手厥阴心包经；肺，主手太阴肺经。
  三阴三阳互为表里，脏与腑互为表里。

  五脏与脉、皮、筋、肉、骨相合：“心之合脉也，其容色也，其主肾也。肺之合皮也，其容毛也，其主心也。肝之合筋也，其容爪也，其主肺也。脾之合肉也，其容唇也，其主肝也。肾之合骨也，其容发也，其主脾也。”（素问，五脏生成篇第十）
  
  五脏与五腑相合：“肺合大肠，大肠者，传道之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑也。”（灵枢·本输）
  
  五脏之气通七窍：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。”（灵枢，脉度第十七）

  以上说明，中医的人体结构以“六经”为系统，层次清楚，结构分明。把脏腑，经络，四肢，九窍，脉、皮、筋、肉、骨层层相扣，连成人的整体结构。

  三，“六经”结构的生化。
  “六经”系统的生化，以“天地之气生，四时之法成。”（宝命全形论）经云：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏，十二节，皆通乎天气，”人之呼吸，一呼三阳起，一吸三阴降，是与天气相通的表现。四时之法是万物生长化收藏之法。天气孕万物，万物生五味。天气在人体化本元精气，与五味精气相合而为人体真气，运行于六经。

  人受气于谷，“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。”（经脉别论）
  “饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。”（同上）
  
  经论之气是真气，是流通之气，也是含五味之精的气机。清气为营，浊气为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，阴阳相贯。五脏六腑，皆以受气，濡养筋骨皮毛肉和四肢，九窍，百骸。这便是真气运行于人体六经的生化运动。

  四，“六经”系统的形神合一。
　　《素问·五常政大论》云：“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”五脏根于人体之中，为神脏，其生化之机便是神机。故“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。”（调经论）入体生化之神机，是生长壮老已的生命阶段，是由天气同体内之气出入交换而维持的，没有天气就没有生命。
  
  肠胃受谷，谷为万物，根于体外,命曰气立。故六腑为形脏，受谷以立形。《灵枢，本神》云：“肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理。中焦出气如露，上注溪谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血，血和则孙脉先满溢，乃注于络脉，络脉皆盈，乃注于经脉。阴阳已张，因息乃行，行有经纪，周有道理，与天合同，不得休止。” 气立，是化五味之气同真气相合升降于六经，濡养百脉以生长化收藏。六经没有升降就不会有生化。

  五脏藏神，六腑立形，脏腑互为表里，表里相顾是形神合一的基础。五脏占五行之位，通五季之气，升降循环于六经。少阴水火互济，太阴燥湿调停，厥阴风火相助，脏腑之气互相承制，维持血与气升降出入的平衡，方有人体的形神合一。

  五，“六经”辩证的合理性。
  “六经”系统是《内经》对人体结构的伟大发现，“六经”辩证是《伤寒论》临床运用的伟大发明和创举。
  
  刘渡舟先生指出：“张仲景六经辩证的实质，是以人体的脏腑经络，营卫气血的生理病理变化做为客观辩证的依据。又以阴 阳、表里、寒热、虚实的发病规律做为辩证的纲要与指针。因此，无论伤寒、杂病和他们互相挟夹的复杂问题，都能用六经辨证的方法，概括而无谊。”
  “六经”系统既然包含人体结构的全部，一切人体的病都不出六经，六经钤百病，是言六经是百病的病位。
  有人说六经辩证针对的是外感热病，不包括杂病，这是误解。因为外感。内伤，伤的都是六经的真气，诚如郑钦安所论：“外邪入内，剝削元气，乃是六经。七情由内而戕，剝削元气，毋乃非六经乎？不过外邪之感，有传经之分，七情之伤，无经腑之变。由外入内，固有提纲，由内出外，亦有考据，不过未一一指陈，未明明道破，总在学者深思而自得之。”所以说，六经辩证，辩伤寒，杂病亦在其中。

  六，“六经”系统是中医自立的保证。
  说中医就要说气，没有气就没有生命。说中医就要说病位，没有病位就没有人体。六经就是生命和人体之枢，把神与形连成了一个整体。

  刘渡舟先生说：“六经辩证的理论经张仲景建立以后，中医才掌握这一武器与西方医学相抗衡，并且出神入化，立于不败之地。”六经系统是中医区别于西医解剖结构的标志，六经系统把解剖的人体复活为具有生命的人体，把脏腑的运行气机同五运六气的自然规律合而为一，揭示出从本论治的方法和途境。

  结论：
  六经系统的建立，中医有了中医的人体结构，有了中医的气机升降理论，就划清了同西医解剖的界线，自立于医林，保证中医理法方药的正确运用。

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administrator

　　根据辩论规则的规定，我现在锁帖，请各位管理人员不要在此贴后面跟帖。等所有辩题完成之后，我们会放开所有正反方辩题帖子，到时，让大家自由讨论。谢谢各位的支持。
　　同时，请反方提供反方辩题13的相关资料给我，准备发辩题开帖。

杨鹏举

再补充：反方是不是根据多个辩题的“不存在”“废除”的逻辑，是不是对你们的第十三题《《13、欲中西医结合乃至融合而形成中国新医学  必先废除五行学说》的内容首先说明，“我方前边很多题有废除五行的主张，故第十三题也就不辩了，故也没有其他内容了。”

杨鹏举

杨鹏举 发表于 2015-11-18 21:53
说明：“我方的辩题已经表明态度”误，应为“对于我方的辩题，反方已经表明态度”

补充         声明
  根据反方说“六经不存在”而而辩论过，故不参与我方的辩题《六经是人体结构系统》的辩论，以此推理，那么反方的辩题是《13、欲中西医结合乃至融合而形成中国新医学  必先废除五行学说》，既然反方认为五行不存在，那么贵方的辩题你们还有意义吗？况且反方前边很多题都是涉及废除五行的，前边的你们辩，后边的不辩，这是不遵守辩论规则的表现，即使回答不了，也不该找任何理由。既然五行早就辩论了，反方你怎么还涉及五行啊？

杨鹏举

杨鹏举 发表于 2015-11-18 21:51
管理监督小组：
   我方的辩题已经表明态度——既不再参与辩论，又不告诉我方怎么办？难道就这样泡蘑菇 ...

说明：“我方的辩题已经表明态度”误，应为“对于我方的辩题，反方已经表明态度”

杨鹏举

llyyjj 发表于 2015-11-18 21:37
本辩题已经没有意义了，正方可以继续发辩题啊？

管理监督小组：
   我方的辩题已经表明态度——既不再参与辩论，又不告诉我方怎么办？难道就这样泡蘑菇吗？

  

llyyjj

杨鹏举 发表于 2015-11-18 21:30
补充说明：既然反方不再参与辩论，打算怎么办？总不能用泡蘑菇来耽误广大网友的宝贵时间吧。

本辩题已经没有意义了，正方可以继续发辩题啊？

杨鹏举

杨鹏举 发表于 2015-11-18 21:15
如果你说我没有看懂，你再直白的说一下。

补充说明：既然反方不再参与辩论，打算怎么办？总不能用泡蘑菇来耽误广大网友的宝贵时间吧。

llyyjj

杨鹏举 发表于 2015-11-18 21:15
如果你说我没有看懂，你再直白的说一下。

五楼：
敬请“五行存废”辩论赛管理监督小组与参辩正方诸位师长同仁谅解！并谨向监督小组与正方同仁建议锁帖，我方不再回复贵方有关本辩论题的事宜！谢谢！

杨鹏举

llyyjj 发表于 2015-11-18 20:59
3楼、5楼说的没看懂？没看懂再看看。

如果你说我没有看懂，你再直白的说一下。