十二经脉是天人相应比附推演而来——解剖不能证实

河间金栋

十二经脉是天人相应比附推演而来——解剖不能证实

金栋 河北省河间市人民医院

中西医融合观

        经络与阴阳五行关系十分密切。换句话说，只有阴阳五行学说才能够把经络学说说清楚。先有穴位，而后有经络，经络与阴阳五行相结合，成为经络学说。经过临床实践的反复验证，证明经络学说能够指导中医的临床诊断与治疗。这是一个漫长的过程，也许千百年，至于其中的具体过程，恐怕现在很难搞清楚了！
     针灸穴位能够治疗疾病，是证明经络的客观存在的充分证据。
     穴位、经络、阴阳五行是经络学说的全部内容，缺一不可。

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六个论断，讲述着一条原则思路：天体是论证人体的坐标；六个论断，讲述着一条具体思路：天文历法中的十二月是论证十二经脉的坐标。

理解了这一原则性思路与具体思路，才能理解《黄帝内经》是“如何认识人体”又是“如何认识经络”的。

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其六，《素问·徵四失论》论经络：“夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。”

----十二月对应十二经脉，三百六十五日对应三百六十五络脉。离开了时间坐标，就不可能论出经脉与络脉。

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其五，《素问·调经论》论经络：“夫十二经脉者，皆络三百六十五节。”

----年有十二月，人有十二经脉；岁有三百六十五日，人有三百六十五节。在这里，时间是论证经脉与骨节的坐标。

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其四，《素问·离合真邪论》：“夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。”

----“天如何，地如何，人如何”，是这里的论证方式。“天有宿度，地有经水，人有经脉”，是这一论证方式的基本成果。

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其三，《素问·阴阳别论》以十二月论论经络：“十二从应十二月，十二月应十二脉。”

----在这里，时间是论证经脉的坐标。

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其二，《素问·生气通天论》以天体论人体，以天气论人气，论出的论断是：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”

----以天体论人体，以天气论人气，是《黄帝内经》的基本思路。

以天体论人体，以有形论有形，这是中华先贤与世界兄弟民族的相同点。以无形论无形，例如以无形之时间论经络，这是中华先贤优异之处。

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其一，本篇以十二月论经络：“余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时五味五位也；外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”

----论证五脏六腑的坐标为何？是天道。天道为何？《尚书·大禹谟》中的答案是“时乃天道”，《周髀算经》与《管子》中的答案是日道即天道。

论证十二经脉的坐标为何？是天道。天道为何？十二月、十二辰、十二时也。十二月、十二辰、十二时，全部在时间的范畴之内。时间即天道，天道即时间。时间、天道，同样是论证经脉的坐标。

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那么，经络到底是怎样发现的呢？请看刘明武先生《灵枢导读·经别》中关于经络的六个论断：