再论五行

大光明云

脏腑藏象学说来源于五行思想，那五行思想又来源于什么呢？哪位愿意谈谈？



大光明云



其实这个问题年代久远，只能从经典理论所论述的五行进行逆推，然而只要它是合理的，那么逆推的结果也应该成立，如同说，有祖宗，却拿不出来证明一样，但合理的逻辑推理，一定可以证明有祖宗。



我们只能想象，过去古代首重视的是农业，因此掌握季节气候的变化至关重要，因此，如所确立的24节气，影响至今，仍然有其重要的价值， 如果说我们不谈五行，谈四季，以及24节气，我想没人会否定它。



那么24节气是怎么来的呢，有人说生活实践所来，这种不痛不痒的话，没有意义，怎么个实践所来的，显然是观天观地所来，发现了这种自然的规律。 那么怎么观天的， 古人的观天方法当然不象现在，你可以用望远镜去看，古人以目测为主， 那么这种观察形势，如同一个鸡蛋的模型，即古人站在蛋黄上，观察的天，就像一个外壳，所有的星星，月亮 无论远近，都在这个外壳上悬挂，沿着外壳做有规律的运动，那么他们发现了什么呢？ 他们发现了四季时期的星星的不同的有规律的排列形式，比如说斗历，当地球上的气候体现为春季时，夏季时，春季时，秋季时，北斗星的斗柄所指的方位不同，而且是循复式的有规律的指向。这也是斗历产生的原因。



那么五行呢，五行就是季节的另外的一种认识分类方法，一年可以人为的划分四季，当然也可以划分12季，也有十季，七季的划分法，当然也就可以有五季的划分方法。



那么这五季相比较于四季有什么不同呢，那就是在，春季，秋季，夏季，冬季四季的，夏季之后加上一个长夏季节。



四季的特征为，春生，夏长，秋收降，冬藏



五季的特征为，春生，夏长，暑运化，秋收降降，冬藏。



那么，这四季的生长收藏，和五季的生，长，化，收，藏是怎么来的呢， 它们是天地之间的的运行构成反应， 构成什么样的反应呢， 用现代的语言就是，引力，温度，湿度的运行反应。



星系集团的构成，是彼此的引力，斥力构成的一个相对的平衡，以太阳系为例，当地球上面的星系运动发生变化，加之地球的自身的运转，产生了春夏秋冬的四季，其实春夏秋冬的文字毫无意义，其意义在于这四个字的内涵，



如，春----生发的意思，以对于与地球季节发生主要影响的太阳为例，春是日照地球偏角逐步减小，太阳天体对地球引力逐步加大的过程， 这种引力加大的过程，抽拔地气，向上运行，这也是植物欣欣向上展的过程。



夏-----宣通的过程，当太阳与地球交角进一步减小，引力达到极大之时， 枝叶繁茂，加大植物由根部生发上来的物质通过叶子与外在的环境的空气进行交换，这个过程称之为宣通。



长夏-----运化的过程，当日对地引力增大的一定的程度后，不仅仅是地下的气被抽拔上来，此时地下的水湿也抽拔上来，因此此季节--暑夹杂则大量的湿气，称之为暑湿，如果这个植物的状态好，这暑湿的湿气就会运化分布的好，否则就现湿阻的问题。



秋----肃降的过程，又称之为收敛，指的是向下根部聚集的意思，经过了夏暑之后，太阳与地球的日射偏角加大，此时地球的引力加大，地上的空气，湿气开始下行，秋季的植物的叶黄，枝枯就是这个原因，因此此为秋金，金表述为“肃降的意思”不是金属！



冬季---闭藏的过程，同理，日地偏角加之最大，地引力增强， 地上的热，湿，全部被吸入地下，地面上一片的冰封，此时称之谓水，表示闭藏的意思，不是指那液体的水，北国风光，千里冰封也。



五行就是指五种运动状态，行么，当然是指运动，不是指五种物质！



一年可以按五季来分布， 那么天体的诸多的其它星系，对于地球有没有影响呢，当然有了，如果我们说，在一年中的五季，大致按照， 生，长，化，收，藏的气机运行模式来展现， 如果全然是这样当然好，但我们会发现，在实际的生活中，冬季或者长些，或者过冷，夏季或者短，或者多雨等， 那么，这种种的变化，古人当然也要考虑什么原因所导致。



如果以十二年作为一个观察，他们发现，某三年，地球的气候其庄稼的上行的长势比较明显，那么这三年就具有升发的特性， 称之为木性； 如果某几年，植物的叶子长的比较茂盛，那么这种植物气与外在的气交换就比较通畅，称之为宣通，为火性，以及某几年，植物的液体分较多，为土性，某几年植物的枝根部较发达，为金性，某几年，植物的下部发达，而茎叶微小，为水性。 那么这就是指，十二年之内的五种形态， 即 木性---生发，火性---宣通，土性---运化，金性---肃降，水性---闭藏。



发现十二年作为一个有规律的循环，从而产生了天之五行， 也在这个时候，给天际的星体，产生了，五星的命名。



即 木行生发运行对应的是木星

      火行宣通运行对应的是火星

      土行运化运行对应的是土星

      金行肃降运行对应的是金星

      水行闭藏运行对应的是水星



不是告诉你，木星就是多木头，火星就是着火，土星就是多土壤，水性就是多水液！



   

那么，认识了是不是12年内的，五行的运动模式就全面的掌握了地球的气候变化呢，还没有，还是有出入的，怎么来进一步的认清这个差距的来源呢，他们进一步的研究，发现 5个12年星际运行后，会恢复到原有的地球--星际对应的位置，以及所产生的关系，这个就是60甲子年的由来。

那么，具体的五星与地球怎么的对应位置图，产生的十二年内的，木火土金水的运行方式，这个已经超出我的范围了，因为我画不出那立体的地球星际对应图。

好了，五行的产生根源，五星的命名，已经解释到这里，我要说的是，对于季节的分类，你分四季，五行，乃至六行都可以，但要具体的研究内在的关系。

下面说阴阳，因为五行与阴阳是密不可分的整体。

阴阳：阳，积极的属性，如，热，火焰，燃烧，光亮，积聚力等； 阴：消极的属性，如冷，冰，物质性的，黑的，提供性的。阴阳是对应而看的，从极大的星际天体，如燃烧的太阳，对应不燃烧的月亮，或者其它的相比于太阳比较惰性的星球；乃至极小的原子其中的中子，与质子电子的比较，都可以按阴阳的属性来分类。

而五行呢，它指的是阴阳的运动形式。 是向上的呢，还是发散的呢，还是暂时饱和维持不动的呢，还是收敛的呢，或是有封闭趋势的呢。

所以，阴阳是物质乃至物质自身之间的构成属性，而五行呢，则是指它们的运行状态。


下面说，五行与五脏之间的关系， 中医的五脏的起源是五行，具体讲的不是脏器，而是脏象，

即，肝，心，脾，肺，肾，讲的是象，而这些象的名词，被西医借用了，变成了具体的器官。

所以，初始阶段，他们看一个人下肢发肿，可能会说 他的水的闭藏过了；而见一个人目胀头痛，可能会说它的木的生发太过， 如果见一个人意志消沉，与生发相反，则可以说这个人的肃降太过。

以这五种属性，来给人看病，从五种属性来立意，对于植物的不同的味道，也来进行五种属性的归类，于是就有了，酸收，苦泻，甜缓，咸软，苦燥味性的发现，这是草药性味产生的雏形。


五象过渡到五脏是历史性的飞跃， 但即使是过渡到五脏，它仍然是以象为功能属性，简略的解剖知识，对于五脏的器官有了大体的描述 ，但那不是重点，重点仍然在五脏的象，从天体对应，时空对应，季节对应，身体局部对应， 到脉象对应，构成了一个中医的系统。

如，肝气的生发，肺气的肃降，脾气的运化，心气的宣通，肾气的闭藏，说明了主要的这些脏象的运行模式，这种气机的运行模式，是西医完全不能理解的，什么疏肝，什么降肺气，根本摸不到头脑， 这些气机的运行模式，以及运行障碍所产生的病，正是要中医师去认清病理，并加以调理，调畅。

否定阴阳与五行联系的结果是什么呢，那就是只是知道，阳虚，阴虚，阳亢，阴亢； 而不知道随着季节变化的脏象的气机变化机理，他看病，看阴阳的病，却不懂气机的病，因此他只看了一半，另一半则全然不懂， 这必然导致了对寸关尺三部脉有不同的看法，进而否定，对于气机升降进行否定，岂不知气机的升降运动由脏象而来，脏象由五行而来，五行由地日天体运行而来，这都是实在的颠扑不破的真理。 如，肝气郁滞的病人，兼心脉，肝脉洪实而有力的，以为肝郁，应该疏肝么，就不论其左寸关的洪实有力，马上就加上柴胡，岂不知柴胡的疏肝是生发式的疏肝， 本身这个人就是肝气郁滞，且有生发过剩之象，此人不论寸关尺之强弱，只是稀里糊涂的知道疏肝，怎么个气机运行方向的疏肝，全然不知，结果用下去导致病人气机过上，暴怒而更加的不舒服。

所以，否五行，挺阴阳；就是不伦不类的中医，他只能有少许的阴阳的概念，其它的补气，行气，降气，破气，似懂非懂，不得已，就用些西医的东西，什么微血管，神经递质，免疫球蛋白等，来充实他的“学问”。


综上所述，黄帝内经，上古三坟，何其伟大，上通天文，下晓地理，中知人事，构成了中华民族独得的医学体系，为世界医学做出了，巨大的贡献！
  
这个文章，在杨金峰先生的问答中出现，我把它整理一下重新发表出来，请大家评价。以后会就这方面的问题，陆续发帖。谢谢大家

太白侠

黄中正 发表于 2015-10-2 14:23
经络理论没有五行，五行理论主要用于脏腑运行的。我只用五行的相生相克关系来描述动力学系统的运行关系， ...

1.经络是五行的另一种表现形式；
2.五行理论不用于脏腑运行；
3.五行能启迪光或其它波，或各种系统关系的研究，但这不是五行的本质。
4.没有读懂，甚至都没有去读，就断言《内经》不适合现代，是不负责任的态度。

黄中正

董建军 发表于 2015-10-2 08:50
你的论文与中医的阴阳五行没有关系。

经络理论没有五行，五行理论主要用于脏腑运行的。我只用五行的相生相克关系来描述动力学系统的运行关系，与现在动力学上的一般方法不相同。我没有直接套用《内经》上关于五行的说法和结论，甚至定义也不完全相同，没有采用”天是阳，地是阴“等说法。我怀疑《内经》上有关阴阳五行的解释已不适用于现代，这不代表《内经》不经典和不科学，而是由于人们对世界的许多事物的认识已经不同古代的认识。

中西医融合观

黄中正 发表于 2015-10-1 13:13
我用动力学理论将经络与数学中的特征向量的概念联系起来，论文将在《中国针灸》期刊发表。关于阴阳和五行 ...

     热烈欢迎先生大作问世，发布后请转载于此，谢谢！

黄中正

ksjyjs 发表于 2015-9-19 11:42
请详细介绍用动力学理论来解释中医的理论。

我用动力学理论将经络与数学中的特征向量的概念联系起来，论文将在《中国针灸》期刊发表。关于阴阳和五行的动力学理论解释将在下月江苏省力学学术大会上作报告，论文正在整理投稿中。

大光明云

千秋雪 发表于 2015-9-19 06:36
阿弥陀佛，佛法无边啊！佛教认为天有三十三层高，地有十八层深，信乎？

三界人天 ----南怀瑾

天分欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提桓因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。

忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次；同时，这些天人离不开六种欲望：色声香味触法，所以叫六欲天。六欲还有一种解释，是指色欲，形貌欲，威仪姿态欲，言语音声欲，细滑欲，想欲。总之是身心两方面的各种欲望。

欲界天人有男女差别，有笑、视、交、抱、触，你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，有性关系。不过层次越高，性关系的形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了，比我们还高，还舒服。再高一层呢，连手都不拉了，彼此两个人对面一笑，完成了。而这些天人生的孩子，不是从女人下部生的，是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的，各种各样。这个讲起来完全像神话，可是说得很清楚。

你们学佛，这些都没有研究过，学个什么佛啊！你打坐到了什么境界，自己也不知道，你跟哪里接近也不知道。你问那些师父们，这个境界是在那个境界里头？大多师父们也不知道。

夜摩天，也叫焰摩天，时分天。我们地球时间是依太阳系统来的，焰摩天大概超过这个太阳系统了，时间有差别，是相对的。那里以莲花开合为一昼夜，一昼夜等于我们这里二百年，所以他们看人类，像我们人类看蜉蝣一样，比蜉蝣还不如，早晨生的，不到中午就死了。那里没有日月光，天人自己发光的，男女拉拉手性欲就满足了。

焰摩天上去是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。我们现在譬如是弥勒内院，在这个房间里专门说法；在外面，有人喝酒吃肉啊乱来。那里的一天，等于我们这里的四百年。

兜率天再上去呢？是化乐天，也叫乐变化天。一天等于我们的八百年。男女两个相对一笑，就完成性交了。孩子是在男性的膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西，自己都可以变化出来。他有他的定境，不过不是真的禅定，是欲界定。那么，什么人死后上生到化乐天呢？《楞严经》形容“于横陈时，味同嚼蜡”，健康的男女，在做爱时，味道像嚼蜡一样，毫无快乐可言，就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天，当然还要配上许多善行功德。

化乐天的上层，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整个欲界之王。释迦牟尼佛成道之前，就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼，就完成性交了，不像化乐天那样，他不需要自己变化出东西来娱乐，“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。他到下界，变化各种形象，当人们沉迷于自以为快乐的事时，刚好被他利用骗走，他以此为乐。反过来说，他也是测试你们的智慧、定力，能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。

欲界定是不稳定的，容易因散乱或昏沉而出定，所以也叫电光定。你们常常说这个入定了，那个入定了，都是骗自己，充其量不过是欲界定，闪电一样，一下就完了。如果能够一直定下去，“心一境性”，就是得到真的禅定了。

真得了禅定，就跳出欲界的限制了。初禅已到色界，本身已经得乐了。初禅“心一境性，离生喜乐”，不需要男女关系了，从色界天开始到无色界，就没有男女差异了，那个心身的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的。这个定境才有点味道了。不然你们在禅堂打坐，拼命熬腿，那是化苦天，妈呀，咬起牙齿，那是咬牙切齿天，是他化极苦天，被苦受拉走了。

《人生的起点和终点》

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

佛教讲天人宇宙的关系，至少到今天为止，比世上所有其他的宗教、科学、哲学都来的高明。佛教的宇宙观，尤其讲得非常好。今天科学的求证，等于在给佛教的宇宙观下注解。不过，其中尚有一些小毛病，比如拿世界观来讲，所谓东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲四大洲，小乘的说法是以喜马拉雅山为中心，须弥山就是喜马拉雅山，这个说法就有问题。如果以大乘华严世界观来讲，须弥山是个代名词，可以说是银河系统的代名词，这个说法就扩大了。这一点讨论起来很麻烦，但是真要谈佛法见地的话，就一定需要了解。

按照佛学的系统来说，宇宙间太阳系统中的世界无数，地球是太阳系统中很小的一个世界。色界天已超出了我们这个太阳系统的范围。无色界更远，更大了。至于欲界天，他的下层是畜生道，畜生道也包括这个世界上的生物。再下层是饿鬼道，有一类细菌也属于饿鬼道，鬼不一定是中阴身，有些是饿鬼道中的。人以上又有四天王天等等。

欲界的中心是忉利天，又称三十三天。为什么叫三十三天？因为它有三十三个单位，等于联邦组织。有些天则有天主，统率一切天人，有些是民主的，大家平等存在。人死后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲，善行与禅定有关系。道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。

再讲天道：诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。有些人不会眷恋这世界，不像仙道的人想活上几千岁、几万岁，可是妻子的恩爱舍不掉，有这种思想的人很多。但有些人可以做到：于邪淫中，心不流逸，儒家的方法也如此，不管干什么，心没有散乱。澄莹生明，命终之后，邻于日月。像这样有相当修养的人，命终后，可以超越这个娑婆世界，往生到天道的四天王天。然而还是在欲界中，称六欲天。

六欲天的天人，寿命比我们长太多了，而且没有我们这个世界的痛苦、烦恼。他们福报很大，所以都是做善事、修善行、做功夫的人往生。因为没有离开男女的欲念，所以叫六欲天。虽未离欲念，但已将欲念升华到很高的境界，所以能升到六欲天。

瑜伽师地论卷五，本地分中有寻有伺等三地之二云：一切欲界天众，无有处女胎藏，然四大王众天，于父母肩上或于怀中，如五岁儿歘然化出。起世经卷七，三十三天品第八之二如此记载着：诸比丘，彼于天中或在天子，或在天女，或于坐处或两膝内，或两股间忽然而生，初出生时，即如人间十二岁儿，若是天男，则在天子坐膝边生，若是天女，则在天女两股内生。至于色界天的天人则由父亲生，头顶裂开而生出来。天人头上都有花冠，死前花冠先枯萎，这时天人、天女都哭了，这个人快死了，要堕落到下界去了。到了下界变成我们这些人，我们这些人还觉得自己很伟大呢！

人类靠两性关系生下一代，欲界天人行欲时，如起世经卷七，三十三天品第八之二云：四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，亦出风气，夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲，他化自在天，共语成欲，魔身诸天，相看成欲。色界天人彼此以眉目传情就可以；无色界天人，彼此连看都不必，只要彼此意念一动，就生下一代了。

若把描写三界天人这一部分佛经资料集中起来，当作小说写，变成一部新的宇宙生命观，一定很吃香，也很可观，可惜我们没有兴趣这么做。

修持到达初禅，才能往生欲界天，何以如此？因为在初、二禅之间的人，欲念还没有完全断，只不过最后那欲念属于思惑了，只是风流而不下流，看看，觉得很美而已，没有邪念。这是情，情属于思惑，一样是贪瞋痴。

《如何修证佛法》

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我们中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已。这一层天的中心并没有离开日月系统；所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。不但人是如此，任何的生物都是由两性雌雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高，譬如普通民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因为他只断了一部分的情，而且这个情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。

有些人的表现，可以看出来是天人中的人，他的情绪与一般人不一样，他一无所好，或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊。他对人世间虽淡泊，但对于山水花鸟还留情，所以还是欲界，只是他已经升华多了。

到了三果，才能够升到色界天，色界天的最高处「大自在天」，佛经中又叫「有顶天」，好像天顶有盖一样。佛经中说，假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才能到我们这个地方。换句话说，欲界天还在这个银河系统，色界天已经超出银河系统了。

再上层是无色界天，那就难爬了，大阿罗汉可以到。大阿罗汉差别很大，譬如须菩提、阿难、迦叶尊者，有时也称大阿罗汉。严格讲起来，释迦牟尼佛也是大阿罗汉，不过，他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界很难很难。我常鼓励爱写小说的青年同学们，可以写一本三界中的婚姻故事，一定畅销；譬如欲界人道小孩出生是从女性下生的，欲界天以上，有的是从男人肩膀上生，从坐膝边上裂出来的，色界天人只有光色，无色界里的天人，连形象都没有了。

我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天人下来的。大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来飞去。可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以就留下来了。这就是这个地球上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的，至于无色界的人种从那里来，佛说不可说，那就要推到原人论去了。这些都是大问题，佛经里头这些问题多得很，现在我们不要扯远了，回转来只谈我们现在做人的修养；一个人要把心中的贪嗔痴慢疑洗刷乾净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑。

《金刚经说什么》

千秋雪

大光明云 发表于 2015-9-18 22:20
道是存在的，然非能所之道，一落入能所对立之法，便落入染着，即“但行言语，便落染着”，月不可说，但可 ...

阿弥陀佛，佛法无边啊！佛教认为天有三十三层高，地有十八层深，信乎？

大光明云

千秋雪 发表于 2015-9-18 19:40
先生说得好！道德经曰：“道可道非常道，名可名非常名。”就是说能够讲出来的道就不是真正的道，能够描述 ...

道是存在的，然非能所之道，一落入能所对立之法，便落入染着，即“但行言语，便落染着”，月不可说，但可循指望月，佛道经典对道是描述，真正得道，是离言语文字相的，但如果有人说，“既然道不可说，那么我不看描述，离语言文字相，行不行”，当然不行，因为他会陷入“离语言文字相的相中”，仍然是不了道。故，智慧仍然为首，慧开，则一切行住坐卧皆入道，慧不开，则一切行住坐卧皆是做作。

附：四祖大师方寸论

夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。

　　如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。

　　法融曰：“心既具足，何者是佛，何者是心？”

　　祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”

　　法融曰：“既不许观行，于境起时，如何对治？”

　　祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变易。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。”

千秋雪

黄中正 发表于 2015-9-18 13:35
我可没有想这么多，科学理论中有模糊数学、博弈论，物理时有测不准定理，控制里的鲁棒控制等都是处理不确 ...

其实，你知道的，想到的更多啊