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中医学是我国古代传承下来的中医药科学，其学科属性在全国中医高校《中医基础理论》教材上写得清清楚楚：“中医学的学科属性是以自然科学知识为主体，与人文社会科学等多学科知识相交融的综合性医学科学知识体系。”
～对于教材上的东西,或者是别人的观点,不能人言亦然,附和成众,这样就会缺少自己的看法。在学习知识上或者听别人对向题的分析上不管同意或者不同意,都必须要有自己理解的语言表达,这叫做活学活用。例如我要求王锡民先生用自己的语言来给科学下定义,他却以权威已经下过定义为借口而否定了,这不应是学习与提高的态度。
我们从一个角度看,科学是直观学。人们戏言,科学只承认看得到的东西,看不到的话她是不于承认的,最客观的例子是那充满科学无素的所谓西医,那里的医生对患者的症状表现基本上不重视搜集。中医理论当然不会有这方面的错误认识,那么中医的科学概念又何归之有呢?因而那种认为中医是人文社会科学的观点也同样是不正确的,只缘中医理论基本上都是看不见摸不着的文化元素而已。
然而，自2006年张功耀教授质疑中医科学性提出“废医存药” 、何祚庥院士将中医阴阳五行称为“伪科学”以来，中医界的部分学者不敢再称中医为中医药科学，而是改称为中国传统文化，企图摆脱反中医者的进一步质疑。与此同时，还处心积虑地将坚持“中医科学”的观点称为“中医西化”和“科学主义”。那么，中医药学做为一门来源于临床实践的治病技术，必然遵循着一定的客观规律，并体现一定的科学原理，其特有的科学本质是这样能抹杀掉的吗？显然不能。
～正如我上帖的分析,如果证明中医药的属性不是那科学的范畴的话,我们还需要花口舌去否定所谓的中医已拥有自己的科学性了吗?中医药学作为一门来源于临床实践的治病技术，当然遵循着一定的客观规律，但这规律的主体并不光是体现直观性,更重要的是使用了阴阳五行理论分析其内在的原理性,这就说明了中医早已具备高于一切的文化境界性。
近半年来，《中国中医药报》先后发表过两篇质疑中医科学性的文章，而作者却是来自于中医界内部的学者和中医的支持者。令人不解的是，这种观点与反中医者认为中医不科学的观点竟是如此的相似。
～中医界内部的学者和中医的支持者的这种观点与反中医者认为中医不科学的观点是表面相似而已,实际上存在着本质上的不同,这怎么会令人不解呢?
这是为什么？笔者认真分析后认为，这些作者认为中医不是科学的根本原因有两个：一是本身没有弄清科学的真实概念，处于含糊不清的状态，不懂得科学的基本特征是什么，也没弄清科学与真理的关系；二是对于中医学没有深入的研究，没有弄清中医药学中现象与本质的关系，所以看不到中医药学核心理论的本质特征。正是这种模糊不清衍生出各种各样的“中医不是科学”的奇谈怪论。
～我认为,科学不言真理,就好比科学不言文化一样。而恰恰相反,科学主义则大谈什么真理。大家想想看,是什么原因呢?中医药学核心理论的本质特征就是阴阳五行,他能经历数千年的实践检测,说他知识体系属性却是毫无疑问的。
笔者曾于2011年2月14日在中国中医报发表“中医当直面自然科学标准评价”一文，以及2012年6月21日发表“中医理论的科学定位”一文，目的是帮助大家认清科学概念及中医理论的科学本质。今撰此文，目的是进一步理清科学概念的真实含义及基本特征，以及科学与真理的关系，以便真正认清中医药学的科学本质。
～中医怎么可能与自然科学挂上勾呢?只有当中医被钳制成科学主义的时候才会有可能挂上勾的。尽管我没有见过王锡民先生此文,望题生义也略知大概了。事实上,中医的阴阳理论就是科学的核心,科学主义是无权过问的。现代科学只有与中医的五行理论结合起来,才能有发展的余地。
科学是什么？它是人们在探索客观世界的过程中发现真理、证明真理所总结出来的知识体系。因而，要弄清科学概念的真实含义，必须先弄清真理的概念是什么？如果对于科学与真理的概念及其关系一旦明了，中医是否科学的结论则不辩自明。
～王锡民先生言之太夸张了,科学怎么可能一开始就在探索客观世界的过程中发现真理了呢?科学发现了无数东西,也否定过无数东西,真正有用的东西还是属于久经实践考验的少数。
一、什么是真理
马克思主义哲学认为：“真理是客观事物及其规律在人们意识中的正确反映”。反过来说，“真理”是人脑对于“客观事物及其规律”的正确反映，亦即人们对“客观事物及其规律”的正确认识。由此可见，真理的内涵就是“客观事物及其规律”，说到底，真理在形式上是人的主观对客观世界的正确认识。
真理的内涵虽然是客观的，但在人们未认识它之前不叫真理，只有被人们正确认识之后才能称为真理。即，已被认识的“客观事物及其规律”才是真理，未被认识的“客观事物及其规律”不叫真理，而对“客观事物及其规律”的认识不正确也不叫真理。简言之，真理属于主观认识，体现的是主观与客观的高度统一。
那么，真理是怎样被发现的呢？真理是在实践中发现和认识的，又回到实践中去检验它的正确与否。也就是说，实践是认识真理的唯一途径。
关于真理认识的全过程，毛泽东同志早在《实践论》中就做了精辟的总结：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命的实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”而马克思主义哲学则将真理认识的全过程高度地概括为一句话：“实践是检验真理性认识的唯一标准”。
二、科学的真实含义和正确定义
“科学”的概念由英文science翻译而来，最初是狭义的概念，指西方自然科学，以后使用范围逐步扩大到社会科学、思维科学等领域。如今，科学概念早已不再是自然科学领域的专用词，而是被广泛地应用于一切具有科学基本特征的学科。如自然科学、社会科学、思维科学、系统科学等等，这些都是科学的门类之一。衡量一门学科不是看别的，而是看它是否符合科学的本质特征。
在这里应当强调的是，科学概念从它一产生开始就有其确定的内涵或本质特征，不管是当初的狭义，还是今天的广义，它的内在含义和本质特征始终都没有变化。由于科学概念的用途十分广泛，一些专门讲授科学研究和介绍科学技术的书籍对于科学的概念做了准确具体而又精辟的阐述，但也有一些辞典的作者并不了解科学概念的本质特征，按着自己的理解盲目地给科学下了不准确的定义，这样的定义属于无源之水，不是真正的科学定义，因为它没有体现出科学的本质特征。
然而，就是这些准确与不准确的科学定义同时存在，造成了今天的学者对于科学的概念模糊不清。这种状况突出地体现在谈论中医是否科学的问题上，造成了对于中医药学在科学认识上的混乱。例如，有些中医人总喜欢说“科学至今还没有一个确定的定义”，这显然与事实不符。真实的情况是，有些中医人至今也没有理解科学的真实定义，误将以往那些对于科学概念的不准确解释当成了科学的真正定义。
下面重点讨论科学的真实含义和正确定义：
要弄清科学的定义是否正确，首先必须弄清科学概念是否真正表达了科学的本质特征。既然科学概念源于西方自然科学，我们就从西方权威的自然科学家对于科学的定义开始讨论。
据文献，1888年，达尔文就给科学下了定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。很显然，这个定义明确了科学的内涵，即“整理事实，从中发现规律”。什么是事实？事实就是客观事物实际。也就是说，科学的内涵是“客观事物及其规律”。
此后，爱因斯坦也给科学下了一个与此意义相同的定义：“科学的目的，在于发现隐藏在自然界背后的确定性的规律。”“自然界”即自然界的客观事物。科学目的是干什么呢？就是研究客观事物，发现“客观事物背后的规律”。 可见，爱因斯坦所下科学定义的内涵同样是“客观事物实际及其规律”。
两位科学泰斗对于“科学”内涵的表述完全一致。由此得出结论，科学的内涵就是“客观事物及其规律”；而“正确反映客观事物及其规律”就是“科学”概念的本质特征。对此，毛泽东同志一针见血地指出，“科学是反映实际，是讲实际的道理”（见人民日报1958年8月16日）。
那么，科学是怎样“正确反映客观事物实际及其规律”的呢？具体说，就是通过研究客观事物的现象，来揭示隐藏在现象背后的本质，从中发现事物的规律，即所谓的“透过现象看本质”。毛泽东同志明确指出：“人们必须通过对现象的分析和研究，才能了解到事物的本质，因此需要有科学”（《在中国共产党全国代表会议上的讲话》）。
在以往出版的某些大辞典中，确有个别辞典作者在介绍科学的定义时，没有抓住科学的本质特征，以致于在表述时含糊不清而误导了读者。对此，我国著名医学科学研究名家侯灿教授在1981年出版的《医学科学研究入门》一书中进行了纠偏，他批评指出了某些大辞典在介绍科学定义时不够严谨，没有抓住科学的本质特征，歪曲了科学的定义。最后，候灿教授给“科学”下了一个简短而准确的定义：“科学是人们正确反映客观实际及其规律性的知识体系”。毫无疑问，这个定义的出现，终结了以往人们在认识上的错误。
～以上王锡民先生讲得也实在太多了,也许他把我们当成对科学一无所知的大傻爪呢!一百多年前,达尔文给科学所下的定义是“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”,而爱因斯坦则认为“科学的目的，在于发现隐藏在自然界背后的确定性的规律。”,一百年后,研究家侯灿指出以往对科学定义下得不够严谨，没有抓住科学的本质特征，歪曲了科学的定义。最后，候灿下了一个简短而准确的定义：“科学是人们正确反映客观实际及其规律性的知识体系”不就简短而扼要地概括了吗?
以我对科学定义上的理解:科学是具备先知先觉头脑的知识人在其特殊的一面里反映出事物内在性变化的实际及其本质性选择的一种深具偏颇性的认识观。这里的先知先觉的“知识人”即是指历史时期知识分子的现在称呼,这个“特殊”就具有很大的主观性,而那个“选择”也深具人为的痕迹性。说到底,科学其实就是一种特殊的认识观和方法论而已。
在专门讨论科学技术的专著《现代科学技术概论》中，对于科学定义的介绍也是客观而准确的：“科学是如实反映客观事物固有规律的系统知识。”这个意义与候灿教授所下的定义完全相同。
对比这两个定义可知，“如实反映”就是“正确反映”，二者是同义语；两个定义都抓住了科学的本质特征，即“正确反映客观事物实际及其规律”；在形式上，科学是知识体系，属于人们对于客观世界的主观认识。
～科学是没有什么正确与不正确的,例如他所发明的化肥、农药、饲料、食品添加剂、转基因食品…,在当初被看成是“正确反映”,而在目前看来其结论都是错误的,还能用“正确反映客观事物实际及其规律”做定义吗?
对于“客观事物实际及其规律”，为什么一定要强调“正确反映”呢？这是因为，主观对于“事物客观实际及其规律”的认识，有正确的反映，也有不正确的反映。只有正确的反映才是科学知识，而错误的反映就不是科学知识，所以在科学定义中必须明确，否则就会造成概念上的混乱。
如果我们牢记科学的正确定义，就能够准确识别任何一门学问是否属于科学的范畴。
～科学不言正确,是由其特殊的发展方式所决定的。他随时都会千变万化,科学可以称得上是条变色龙呢!
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发表于 2014-11-15 06:51:03
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