[讨论]【转帖】刘力红思考中医还是糟蹋、诬蔑、谬说中医？

原病式

最近，一位朋友以《思考中医》见赠，且曰：此书不但畅销而且作者一举成为与某老并列的中医名家，有关学界一片叫好之声。闻听此言，心中甚喜。盖以为如此大作，必然名副其实，我中医发扬光大指日可待矣！
岂知，略读一过，深感大谬不然。如此思考，实则糟蹋、侮辱、诬蔑、谬说中医。滥竽医界，不可坐视。于是有此文之作。
然而，教授兼研究生导师之博士大作，谬说比比皆是，非一篇文章所能尽举，仅择其严重糟蹋、诬蔑或谬说中医之十处，重点批驳。
１．庸俗炒作，糟蹋中医
拿到《思考中医》，立即就能看出它不伦不类。
　　封面上的大名是“思考中医”。思考中医自然是可以的，任何人都可以思考。找中医看过病的老百姓，都会思考：为什么中医让我喝草药汤儿，西医让我吞药片儿呢？医学家写一本比较厚的书，应该是对此题目的全方位思考。
然而，封面左上角暗藏着“伤寒论导论”。近书口处又竖写着“对自然与生命的时间解读”。于是，有些莫名其妙了。
不过，要弄清它的主要内容是什么也很容易——看看目录即可。
原来，基本上是讨论伤寒或《伤寒论》的。
如此说来，“伤寒论导论”——不管导得怎样，才应该是此书的正题。为什么藏起来呢？不敢见人么！这样鬼鬼祟祟的东西，还有什么好吗！
总之，该书文不对题，书名应该是“伤寒论导论”。“思考中医”作为副标题也很勉强，因为副标题比正书名更具体才对。如果博士围绕着《伤寒论》思考中医，又非要加上副标题不可，就应点出怎样思考。
至于“对自然与生命的时间解读”，就完全是大而无当。博士屡屡指出，开中药就是开时间，真是荒谬之极。
试问：对自然与生命不需要空间解读么！只解一半，算是什么东西呢！
总之，看看封面就知道此书不伦不类，鬼鬼祟祟，文不对题，大而无当。
这样无限放大题目，弄昏初学者和外行人的目的是什么呢？
只能是庸俗而且恶意的炒作！
　　堂堂中医教授、研究生导师、博士，这么胡来，不是在糟蹋中医吗！
　　２．男女厕所，伤寒杂病
　　博士讲伤寒、杂病概念，非要联系男女厕所。
请看博士大作的７０—７１页。
如果博士关于伤寒、杂病的概念是准确的，那么，不管他联系的是什么。厕所和阴沟里，也有很多好东西。问题是，他的概念既不是古人的意思，更不是准确的现代理解。按他的说法，读不懂《伤寒论》和《金匱要略》。然而，他非要这两个概念与厕所挂上钩。这肯定和他的评价标准有关：任何研究，若不能与阴阳挂钩，就提不上水准（不是原文，但意思准确且比原文精炼，请看封底）。男女厕所似乎很容易与阴阳挂钩，于是，博士的思考，有水准。
博士怎样说伤寒、杂病含义呢？
按：含义应该换成概念一词，博士在下文中用了范畴一词，显然是逻辑术语，而含义不是标准逻辑术语。他的本意是讲伤寒、杂病的概念，但不懂逻辑术语该怎么说。
他说：
“凡是属于发热性的疾病，或者说凡是具有发热特征的疾病，都属于伤寒范畴”。“现在，既然发热的疾病让伤寒占去了，那么，不发热的疾病就非杂病莫属了。”
这就是博士关于伤寒、杂病的高见。
博士连自己想表达的意思都没说清，我总算知道他的意思了。他的意思是：凡伤寒都发热——因为“不发热的疾病就非杂病莫属了”。但是：
伤寒都发热吗？试看少阴寒化证，部分霍乱，就是只见寒证，没有发热。不过，伤寒大多发热，博士的见解还不算很离谱儿。
说杂病都不发热，就不但太离谱儿，更说明博士没有起码的理论知识和临床经验。
且不说易水学派以内伤解释当时的大疫（大多发热），中医难道没有内伤发热之说吗！中医见发热就认为病属伤寒吗！
其实，《金匱要略》中讲的病——杂病，有的发热很严重——比多数伤寒发热还要重。
按：“杂病”是《灵枢》的一篇，但是，自《金匱》校正颁行后，都说它讨论的是杂病。
看来，博士没有读过《金匱》。其中，“虐病脉证治第六”专论虐疾。这个病冷起来冷得要死，热起来热得要命。实际上，发冷时就在发烧，只是还没有到顶点。目前，博士在广西很有名，那里曾经很常见虐疾，现在很少了。他没有见过，否则，即便山野村夫，也不会这样瞎说。说到这里，我很担心将来有新的博士出来，说中国从来没有疟疾。那样就更是数典忘祖了——《素问》中有“虐论”和“刺虐论”专篇，而且都相当长，内容也很充实。
更有甚者，博士说伤寒是经，杂病是纬，大概他因此重伤寒轻杂病。可惜，当代中国和多数外国人患伤寒相对少且比较容易治，患杂病多且多数很难治了。比如百合狐惑（多数相当神经官能症）、中风疬节（急慢性关节病）、虚劳、咳嗽上气（老慢支等）、胸痹心痛（冠心病等）、消渴（糖尿病为主）等，都是目前中西医面临的难题。
这些病都是《金匱》这本“纬书”专门讨论的。
按：读者须知，“纬书”是古今学者很看不起的东西。他们说：“纬书”是“妖妄怪诞的东西”。还有比这更难听的，不说了。
然而，博士说杂病是纬，《金匱》就只能是“纬书”了。跟着博士思考中医，不得不使用这个名词。这不是诬蔑、侮辱医圣——亦即诬蔑、侮辱中医吗！
其实，博士的《思考中医》，才是“纬书”，因为，只能用“妖妄怪诞”来评价它。
名震中外的伤寒专家，对伤寒和杂病的理解根本不着边际，真是令人哭笑不得。
或问：博士关于伤寒、杂病的概念不对，阁下的高见如何呢？
答：现在我不想说。我很想看看那些鼓吹《思考中医》的人，能否提出准确的概念。如果，读者认为博士的高见确实不怎么样，又不愿意提出自己的见解，那时我再略述浅见。
为什么说博士连自己想表达的意思都没说清、说准呢。
我们换一个通俗的概念说说，看看他的思维混乱。比如：
“凡是属于头脑发昏性的人，或者凡是具有头脑发昏特征的人都属于夜郎人的范畴。”
这句话难道等价于“凡夜郎人都头脑发昏”吗！须知，夜郎人是个大范畴，即便其中包括所有头脑发昏的人，也有不发昏的人。而博士要表达的却是：凡夜郎人头脑都发昏。其实，夜郎人头脑都发昏，并不排除夜郎的邻国有人头脑发昏。
于是，他连杂病概念也搞不清楚了。
连伤寒、杂病概念都说不清，还提得上伤寒导论或思考中医吗！跟着他思考，还能读懂《伤寒论》和《金匱要略》吗！
　　３．谬“论”连篇，侮辱仲景
且看目录第二章。
第二章　伤寒之意义
　　一　伤寒论说些什么？（按：略同章的题目）
　　１．伤寒的意义（按：与章的题目全同）
　　２．杂病的意义（按：《伤寒论》是不正面论杂病的）
　　３．论的含义（按：？？？！！！）
　　且不说逐级标题是否匹配，《伤寒论》的“论”字竟然还要专题解说么！至此，编辑——即便不懂医，应该立即发现，作者必然文理不通。目录如此不通，全书必然很多不通。按说，应该抛到字纸篓里了。然而，经过一番“制作”和炒作，几乎弄得洛阳纸贵。看来，不得不承认：任何货物，卖得好不好，与质量没有关系——只要推销者敢于吹，再加上请人捧。这不是我的创论，营销学就是这么说的。其实，仔细想来，越是高档的精品，卖得越不好。普通商品如食品、服装、烟酒、汽车、手机、妇女用品等是这样，文化商品更是这样。
　　目录的问题说到这里。且看正文７２—７３页，博士怎样解说“论”。
　　对小学生、初中生来说，“论”字是要解释的。《思考中医》的读者都会查字典，没有必要就此解释。医学专著，不必讲语文常识。《伤寒论》就是讨论或论述伤寒的意思，即“论伤寒”。在我们看来，这里的“论”字没有什么再值得说的。除非无病呻吟，更没有必要列专题论述、解说。
　　岂知，博士没有语文常识，就此胡说了１５００字左右。主要胡说有：
３．１．论与经相对应，论是解经的　这完全是胡说。与经对应的是传。至今我们还说“名不见经传”。传才是解经的，如《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周易大传》等等。它们分别解释《春秋》和《易》。没有“诗论”与《诗经》相对，也没有“书论”与《书经》（又称《尚书》）相对，更没有“春秋论”与《春秋》相对。
又，假如论是解经的，那么《瘟疫论》、《血证论》等，就是《内经注解》吗！
　　３．２．经是经典　这是废话。到底什么是经？经是怎么来的？博士根本没有摸着边儿。
　　３．３．对经典的阐释就称之为论　又是胡说。我们的儒家、墨家、道家等后学，从来没有这种东西。佛书有“大乘起信论”“龙木眼论”等，也许是解经的。又，博士故意用“灭度”二字，一派野狐禅习气。他的歪论，显然是想用低级佛说统一中国文化——包括中医。他很希望黄帝、岐伯、孔子、老子、墨子和张仲景等中国的古圣贤跟着佛“灭度”。
　　３．４．经典产生代表成熟　中医在《内经》时代就成熟了吗？为什么至今还要思考呢？
　　３．５．开山祖师亦称圣人　李洪志也是圣人吗？说“后圣”是“后于圣人”是不懂中国话。后圣与先圣相对，都是圣人，不过应世有先后。
　　３．６．黄帝没有称圣　博士肯定不知道，宋本《伤寒论》中宋臣序言的第一句话就说：“夫《伤寒论》，盖祖述大圣人之意”。大圣人是谁呢？就是黄帝等。看来，《思考》中附的宋本《伤寒论》影印页，是别人代他弄的。否则，不会如此说梦话。
　　３．７．仲景于危难中救了中医　什么危难呢？那时中医面临灭亡吗？如果指汉末战乱，那么，救的是黎民疾苦。仲景自序说：“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”主要是指族人因伤寒死亡很多。博士这样说，显然是想做中医的救世主，也就是当代医圣，因而常说中医处境很危险。
　　３．８．经与论相当于体与用　按他的说法，论是解经的。那么，“用”是解“体”的吗？真是痴人说梦。体、用关系，不是后者解释前者。如果这样，“中学为体，西学为用”这个清末的口号，就应该理解为“用西方科学解释中国学问”了。于是，应该用西医解释中医。
　　仅在此２页，谬说和文字拉杂不通处还很多。
比如，博士说仲景比皇甫谧和张介宾高明，因为后二者有著述称“经”。这说明他根本不知道皇甫谧和张介宾的“经”是什么。张氏的一种书叫《类经》．什么意思呢？是把《内经》分类研究的意思。看来，博士从来没有见过此类名著


-=-=-=-=- 以下内容由 原病式 在 2006年06月16日 07:30pm 时添加 -=-=-=-=-
接上帖）
　　４．呓语文字，不着边际
先请看１７０页。特别是第一段。
“首先我们还是从造字来看。脉由月＋永构成。我们现在的简体就用这个脉。还有另一个是月＋？（按：字库中找不到派字的右旁），这是比较正规的写法。月字在这里是形符，《说文》和《康熙》都把它放在肉部。所以，月可作两个部首，一个个是月亮的月，一个是肉。《说文》、《康熙》将脉（脈）置于肉部，我的意见是对一半错一半。说对一半是从形上讲，脉确实由肉构成的。但是，如果从功用上，从更广义上讲，脉置肉部就有诸多不妥。它应该置于月部。”
博士在这里想卖弄学问，实则除了拾人牙惠之外，都是呓语。
文字学是外行人不宜轻易议论的。尽管许慎（《说文》作者）都有许多附会，外行人浅学即试，就更要出笑话。因为博士在瞎说，一时无法请文字学专家指出博士的谬说，在下只好勉力指出最明显的瞎说以正视听。不过，在下只能说连文字学的门还没有入，不敢保证拙见正确，但肯定比博士的瞎说好。
引文中有几处明显的文字学常识错误。如：脈不是什么“正规写法”而是脉的繁体字等。 说“脉”字“应该置于月部”，尤其是胡扯。他不知道为什么汉字的“月”旁绝大多数是肉的意思。
肉和月亮含义毫不相干，但早期象形字形近。月亮的象形字，是新月当中加上一点，后来演变成现在的月字。肉的象形字很像现在的月字，作为部首偏旁，也写作月。结果，月字部和肉字部只好混在一起了——字典把它们分开，只能增加查找的麻烦。不过，在脉字当中，它是义符，连博士也知道“脉确实是由肉构成的”。繁体的“脈”右旁，也可以看作兼有表声作用的形符——液体流动而且有许多分支。一般人不大理会、也无必要弄清现代汉语字典、辞典中月旁的两种意思。于是，博士钻了这个空子唬人。
其实，现在月字旁，９７％以上是肉字的意思。试打开较大一些的当代字典或词典，看一下月字旁的字，极少和月亮有关系的。在近３００个字中，和月亮相关的，只有朔、朗、朝、期等几个字。月字作为第一个字，完全因为方便——编字典既要照顾文字学，更要方便。
如果脉的左旁本意指月亮，我们还能弄懂脉是什么吗！
按照博士的文字学，“脉”字的月旁指月亮，该如何解释五脏六腑和四肢百骸呢！肘字就是一寸月亮吗？膝字是在月亮上涂漆吗！肝字是干吧月亮吗！膀胱是它像月亮吗！胃字是田野下面有月亮吗！背字是月亮在北面吗？骨字是骨头里面有月亮吗？
总之，讨论五脏六腑、四肢百骸和筋脉的文字学含义，不与肉体（包括人和动物）联系，非要和月亮胡搅在一起，是不可理喻的。
至于脉的繁体字，至少还有３种异体，请查商务版《古代汉语词典》。简化字是有继承性的，不过，繁体字更能准确地表示脉的含义。很多人问我：“经络”到底是什么？我说：应该说“脉”到底是什么。看一下繁体字，就很明白了。它的第一义，亦即本义，就是血管。
月字加上永字，特别是单据“永”字，最难说清脉的含义。用‘长’义解释脉最不贴切。如果像博士所说，脉的月字旁应该指月亮，脉就是很长的月亮了。这岂不是疯话。
　　再请看３９８页上第二段，关于“心”字几乎全是胡说。不再抄原文。
同样瞎说还见于其书２３页下段，也不抄了。
　　“心”字为什么没有月（肉）字旁呢？因为“心”至今还完全是象形字——完全从象形字演变而来。“心”字最初就是心脏的简单又比较准确的图画。这样的象形字，完全通过象形表意。完全象形字，至今很多，比如，人、口、刀、田、鸟、马等。
　　表意的第一种办法就是象形。故象形本身就表意，不需要再加意符。我们说，汉字是表意文字，就是指从根本上讲她是象形文字。六书有会意、指示（或指事）之说，但在象形的基础上才能指示而会意。比如刃字中的一点，就是指示你会意它指刀口。关于五脏六腑、四肢百骸的字，大多数有月（肉）旁，它们大都是形声字，肉字旁就是让你理会它们是肉体的组成部分。岂知，博士见到脉字，却臆想到月亮上去了。
　　不但如此，博士非要说“心”字没有月旁，是因为它“无形可征，无形可鉴”，又与五行中的“火”胡搅蛮缠。于是，一派胡言。以下逐点批驳。
　　４．１．“五行中，火是但见其用，无形可征的”这不是瞎说么。“无形”之意是什么呢？就是肉眼看不到的意思。而“火”恰好是最容易看到的。否则，南宁大火就没有人报警了。博士本人大概也要被火之用烧得焦头烂额时，才后悔不该说“火”无形。不过，博士这样瞎说是为了比附“心”字为什么没有月（即肉）字旁。上文说过，“心”字至今还完全是象形字，还要形旁干什么呢！这种比附——即便“火”无形，不是既矛盾又胡扯么。上举人、口、刀、鸟等字，它们没有另配形符，莫非也是“当然无形可征，无形可鉴”吗！
　　经云：“水火者，阴阳之征兆也。”（《素问•阴阳应象大论》）
博士肯定没读过这句话，否则，怎么会说火无形、无征呢！
　　４．２．博士紧接着大发宏论。原来，从心属火的上述怪论，“我们对中医赖以建立的这个基础，对中医的基本理念”就有了深刻的认识。其实，按照博士的基础和理念去思考中医，必然会思考到无何有之乡去——什么都没有了，只有博士的胡说。
　　再请看 １５１以下数页。博士从文字学开始讲疾病。
许慎说，病的本字就是病框。我同意此说，尽管段玉裁这位大专家不大同意。“疾”字的意思是有人中箭躺在床上。故国人最初关于病的认识应该是外伤。《说文》说：“病，疾加也”。疾加重叫病，故“病”字应该后起。其中的“丙”字，按天干配五行理解属火。即“病”字中的丙指火。意思大概是有人躺在床上在烤火（因为恶寒？）或在作灸疗。理解为患了伤寒正在发热，也不牵强，因为，《内经》说：今夫热病者，皆伤寒之类也。这样解有理有据，又很通俗。博士则弄得枝节百出。至于“丙”字是“从一入门”，虽见于《说文》，却不容易说清“病”字的来路。
　　５．附会象数，臆说实验 博士的实验是关系到象数和当归四逆汤、炙甘草汤的。他说：
　　“张仲景为什么不把它颠倒过来，炙甘草汤用二十五枚（按：指大枣），当归四逆汤用三十枚呢？可见数是不容含糊的。数变，象也变了。象变了，阴阳变不变呢？当然要变！阴阳一变，全盘皆变。所以，数这个问题不是个小问题，它与前面那个重量问题同等的重要。
　　……当然象数的问题不容易使人相信。我们总会觉得三十颗大枣与二十五颗大枣会有什么区别呢？我们总觉得有疑问。既然有疑问，那又何妨试一试呢？实践是检验真理的唯一标准，那我们就用实践来检验它。”（３１７页）
　　下文不再抄。总之是，博士自己不想实践（即做实验），要别人实验，而且是有对照的，看心阳虚和心阴虚分别颠倒用２５枚和３０枚大枣，效果是否截然不同。
　　这个设计还不严密，这且不管。博士常常说自己有那么多疗效卓著的师父，必然老于临证，按说早应该实践过了。我看他还是没有用过炙甘草汤和当归四逆汤，否则，不会如此附会。
　　炙甘草汤和当归四逆汤，分别用大枣３０枚和２５枚是不错的。用古人的象数之说做一个解释也可以。但须注明，只是一种解释而已，不是多一枚、少一枚或多几枚、少几枚就会出大岔子——阴阳全变了，方义全变了。况且，仲景没有说炙甘草汤证是心阴虚，当归四逆汤证是心阳虚呢！
　　如果，大枣的枚数都是根据象数之说来的，那么，仲景方还有的用４枚、１２枚等，如何解释呢？如果枚数关系很大，９是老阳之数，炙甘草汤不是该用９枚吗！
　　在下的院子里就有几棵枣树，它们属于几个品种。不同的树，正常结枣的大小可以差一两倍。即便同一棵树上的枣子，大小也可有３倍之差。那么，３０枚大枣，我取哪一种呢？大的小的我都有固然好办，如果我只有沧州小枣呢？莫非用２５枚特别大的大枣就坏了一锅炙甘草汤，用３０枚沧州小枣就坏了一锅当归四逆汤吗！故乡几乎家家有枣树，我是不准备大枣的。开炙甘草、四逆、桂枝、柴胡汤等方子时，也不特别要求用多少枚，大体是５－１０枚就行了。肥大的少用点，瘦小的多用点。实在没有好枣子，用半个的，有点烂的也可以，但要多用点。从没见过出岔子，而是大都疗效很好——当然前提是辨证准确。
按：故乡群众称大枣为“药引子”，不知道是方中就有的，但他们不认为６枚和９枚，２５和３０枚有什么大区别。
开始，我以为博士胡说是南方枣子少的缘故。问了问南方的朋友，说很容易买到北方运去的大枣，南宁也不应该很少见。博士不是睁着眼睛说瞎话吗！
　　总之，这样简单的实验是山野村夫都可以做的。自然可以编造假结果，可惜，博士连样子都不想做一下，却用象数之说唬人。
　　其实，证明博士的象数胡说用不着说上面这么多话。
　　现代中药煎剂，一般不是要求患者一次服下。仲景时代，就更不是这样。病人一次喝炙甘草汤的三分之一或二分之一，是喝下了多少大枣数呢？那个象数还管用吗？总之，不要相信博士还会做什么实验。他连如何用实验唬人也不知道。
　　６．伤寒字数，丢掉一半
博士说“《伤寒论》不过万余言……” （４８２页）
言下之意是，尽管超过了１万言，离２万言却很远。
《伤寒论》到底多少字呢？
提到古书的篇幅，就涉及到版本问题。为省篇幅，本文不详细谈版本。简单说来，明代至今，通行的版本就是：明代赵开美复刻的宋本《伤寒论》。《思考中医》６９页，附有这个版本的正文影印。按说，字数应以此本为据。没想到他说的字数大约是此本的三分之一。
这个本子几分钟就能从网上下载。它的字数是４万多（有的网上本子可达５万）。很多同道熟悉下载操作，几分钟就能够核对确切字数，看我是不是瞎说。
有人可能说，我学的似乎不是你说的《伤寒论》。博士说的可能和我学的教材相同。
不错，上面说的宋本可称之为足本，是１０卷２２篇的。目前高等中医院校通行的教材本，就是这个宋本《伤寒论》中，从“辨太阳病脉证并治上”起，至“辨阴阳易差后劳复病脉证并治”止，共十篇，３９８条，１１２方，再加上仲景自序。教材不是全部条文（即３９８条）都讲，条文也常常不按原顺序编排，但所有条文都可以找到——不重要的条文只是作为附录。比如，博士最拿手的六经病欲解时，都可以找到。
据我所知，没有比这个本子字数再少的了。
这个本子是多少字呢？
电脑自动计数，２万７千左右，故博士说的字数大约少了一半。试用微机把足本中的这十篇和序言计数一下，就知道谁在瞎说了。
还有人可能说，铅印的本子都有标点，博士所说大概不算标点。
尽管博士这话（不过万余言）是对应其大作３０余万言说的，标点应该在内。我还想替他打打掩护，看看没有标点是多少字。
结果，逗号３２００多，句号７００多。其他标点就很少了。纯文字应是２万３千左右。
　　我再替他打打掩护。下载的这个本子对部分药物注明了药性，教材中是没有的，但这种注明不会超过６００字，全本字数还是２万２千多。
　　于是，无法替他掩护了，除非像方有执那样，再替医圣删去了几千字。
　　总之，若客气地说，博士没有认真读过《伤寒论》。不客气地说，就是他没有读过此书。为其作序、跋或题词的人也没有认真读过《伤寒论》。
有的同道可能说：篇幅、字数无关紧要，不要吹毛求疵。
我则认为，既然是名震海内外的大家，自己和他的先生反复说他如何在经典上下功夫，又专门写出学术专著，竟然丢掉了仲景书的几乎一半，这不是古今罕见的笑话么！如此导论伤寒和思考中医，不是糟蹋中医么！这样的大作被捧到天上，不是令人悲哀么！思考中医的专家，都这样治学，中医还有希望

伊红

汗!
"总之，若客气地说，博士没有认真读过《伤寒论》。不客气地说，就是他没有读过此书。为其作序、跋或题词的人也没有认真读过《伤寒论》"???
且不说作者读没读过伤寒,但据我所知作者的老师,也就是作序的人陈亦人教授是全国著名中医学家，中医伤寒学专家，卫生部高等医药院校中医专业教材编审委员会委员，江苏省名中医，江苏省中医学会仲景学说专业委员会主任委员,是全国最厉害的伤寒学专家之一,你居然说他没读过伤寒论??!!!
.......

心止如水

吃不着葡萄说葡萄酸  

潇湘客

最讨厌做学问没有严谨的态度，想当然。真实对科学的侮辱！！！！！

五积散

下面引用由原病式在 2006/06/16 08:38pm 发表的内容：
刘力红的愿望还是好的,他热爱中医,也想为中医的发展做一些事情,至于水平问题大家就不能要求太高了,到少他比一般的中医博士比还是很高的哦!

这个评价很公正。刘如果能静下心来，踏实做学问，那更好。


-=-=-=-=- 以下内容由 五积散 在 2006年07月21日 11:31pm 时添加 -=-=-=-=-
不过，刘要能静下心来，踏实做学问，大家也认识不了刘了，两难。

潇湘客

《思考中医》里，刘好像有两位以上老师是每天看病三四百人。不得不令人羡慕啊！
博士的老师怎么都这么厉害呢？？？？

潇湘客

<<思考中医>>我也看过.感觉确实不怎么样.感觉博士一直都是在自吹自擂.把自己的几位老师都神话了.既然博士师从这么多的神医,想来自己的医术也必定不同凡响吧.

可事实上如何呢!博士去年来我们学校搞一个讲座时,有个病人慕名而访,请博士看病,病人口干不欲饮,足冷面赤,舌强,双足行动不便.博士看后以地黄饮子加减.这本无错.可博士却非要搞点与众不同的东西来.一般情况下,五味子只要开5--8克足以.但博士却开到35克,且开了120克的生地黄.当时有老师认为此方不可行.但博士坚持己见.让病人当场服药.结果病人服药后就当场晕厥.叫来救护车,经抢救后脱险.幸好本校第一附属医院就在附近,不然后果不看设想.不知博士做何感想.
一个博士,开方就让病人去阎罗店逛了一趟.鄙人正怀疑博士会开方吗?

泰然居士

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草堂隐士

哎！人想出名花样越来越多了，有本事临床上见真张，他最近又拜成都的一位名医为师，据我所知到现在没跟那位老师上过临床，试问他跟了那么多名医，能写出一位名医的学术思想吗？能拿的出自认为可以一提的病案吗？
   那些有真本事的老师是很低调的，那像他学医没多少年，病没看多少个，先把自己头上地名号挂了不少，深怕别人不知道他，到时临床没有建树----丢脸啊！那是丢老师的脸----不是他的哈！还是埋头读书多上临床多跟老师，不断地提高自己，到了一定的水平，那时不用你写书自然有人帮你写！！！！

-=-=-=-=- 以下内容由 草堂隐士 在 2006年06月28日 05:34am 时添加 -=-=-=-=-


-=-=-=-=- 以下内容由 草堂隐士 在 2006年06月28日 05:38am 时添加 -=-=-=-=-
看看古今名家收徒那是那么容易的，对你的人品对你在中医方面的悟性，不考察过两三年才怪。哪有素未蒙面谈两句话就收了，其中奥妙——————！！！！

原病式

刘力红的愿望还是好的,他热爱中医,也想为中医的发展做一些事情,至于水平问题大家就不能要求太高了,到少他比一般的中医博士比还是很高的哦!