愤笔疾书新“伤寒”，仿仲师序作新论。

紫极先生

愤笔疾书新“伤寒”，仿仲师序作新论。
论曰：
余每览于古，有之为医者，未尝不以养生为要，留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，养名于杏林之中。
又有道德修为之人，依道立命，唯德是修，比若赤子，可全神游戏于世间。
又有立本之人，内少劳思，外勤四体，虽形名皆贱，亦可怡养于天年。
怪于居世之士，竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，祟饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉！此自古皆有之人，今较之犹甚。
然卒遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，不得不求之于医，由是而为医者出矣！
待降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！
厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！
举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！
而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
观古圣之为医者，莫不勤求古训，博采众方，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！
上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，及至张仲景医圣出，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，若能寻之所集，思过半矣。
伤寒之下，诸子皆多发明，仍不出《内经》之旨。
自叶天士出，发明温病之论，后习叶学称时医者，举温病欲抗伤寒，以为寒热两大法门，诸病皆用清轻，如隔靴之挠痒，至病疾甚，无力回天，时医竞可断死期。
居世之喜其乖巧，信其断言，时医者大流行。
为时医者，可不念思求经旨，发演其所知，承温病指南，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，以某病用某方，某方用某药，某时见某证，某证为不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数以息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实难矣！
且医死之人愈多，断死期之愈确，愈可成就名医，岂不怪哉！
自时医出，古医败矣！
祸不单行，屋漏逢雨，时医顶盛，国运衰弱，列强入侵，西风东渐。习西医者称新医，业中医者称旧医，于中医之中，因时医难用，古医不明，居世转求西医，且国运祟尚西学，至使西医大盛，古中医甚为稀有，此中华医道不明之原因。
且但观西医，舍本逐末，不识气化，岂知神明，万病动言之皆曰细菌，所医之法若列强之枪炮，虽杀菌有数，但自死无量，至使菌群之失调，抵抗力下降，长此以往，人将非人。病者死于西医者尤甚时医。
观今居世之人亡，寿终正寝者十之一，天灾人祸者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自医，必委之于医，初病即入膏肓，万不及一，因自误小病不医而转不治者，十之一，余皆医所误也，误之又误，至于医刃不见血， 岂不痛哉！
且西医经济，为利是图，失大医精诚之志，视人命如草芥，一人之病亡，一家之败落，惜乎！
是因愤笔疾书新“伤寒”之缘由也。
若人人识得神明内景，上可养亲，中可养生，下可济厄，中华古医道之有薪，何患于天上人间！

南京陈斌

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mmww126

神不附体，必有所附。但有附而无知中正危败，致诸般孽障失卫失体之错者，责神而不责体.

黄岐建中汤

下面引用由mmww126在 2004/05/06 11:12am 发表的内容：
身体发肤授之父母神不附体奈何于体乎？

鲧复生禹（又说是鲧的肚子里又孕育出一个禹来），然而禹却一反鲧的一贯做法，改堵为疏，终于治理了洪水，治理了天下！孝乎？孝！不肖乎？肖！
故：不孝有三，无后为大，是说的身体的基因一定要遗传下去（肖：从小肉），却未必是说思想完全禁锢不许突破！
讨论，冒昧

mmww126

身体发肤授之父母神不附体奈何于体乎？

caoxibai

仲景学说就是在学习和总结了前人经验的基础上的创新和发展，为什么要否定和无视仲景以后历代医学家的积极进取和巨大贡献呢？一心遵古、复古，符合仲景精神吗？