[原创]“撞客”考识

jindong0407

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                            金栋  河北省河间市人民医院
【摘要】 民间有“撞客”之说，经检阅历代医籍发现撞客实属中恶、客忤、中客等病证。而此等病证，其病因乃邪气（指祸祟邪气、“鬼神”邪气、秽毒邪气）所致；其病机系人体“正气不足，神志虚弱，邪气外犯”；多在吊死问丧、入庙登冢时最易遇“鬼”而罹患；其症状以“神志异常”为主要表现。与现代医学“癔症”中的某些症状相同，属神经症性障碍性疾病。通过详加考证后认为：撞客者，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。
【关键词】 撞客；祸祟邪气；“鬼神”致病说；考识
“撞客”一词，见于古典小说《红楼梦》。《红楼梦》第25回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保儿孙康宁，再无撞客邪祟之灾。”[1]第102回：“前日母亲往西府去，回来是穿着园子里走过来的，一到了家就身上发烧，别是撞客着了吧。”[1]撞客，互联网《汉典》云：“旧指为神鬼附体而突然神志昏迷、胡言乱语（迷信）。” 邪祟，即祸祟邪气。而民间确有“撞客”之说。那么撞客到底是一种什么病呢？
1 撞客者 乃中恶、客忤、中客之病证
撞者，中（zhong 音众）也、遇见也。客者，客气也，即恶气、邪气（指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气，非四时不正之气的六淫、疠气）。撞客者，民间称“中邪”了，此即中恶、客忤、中客等病证。经检阅历代医籍发现此等病证，乃邪气（祸祟、鬼神、秽毒之邪气）所致。
中恶、客忤者等，首见于晋•葛洪《肘后备急方》。该书有《救卒中恶死方》、《救卒客忤死方》等记载。在《救卒客忤死方》云：“客忤者，中恶之类也，多于道门门外得之……所谓中恶者，与卒死鬼击亦相类……客者，客也；忤者，犯也，谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气，忽逢触之气衰歇，故不能如自然恶气治之。”[2]后世医家亦多有论述，如隋•巢元方等《诸病源候论•中恶候》云：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中恶之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”[3]唐•孙思邈《千金要方•客忤》则云：“客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母，或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也……中客为病者，无时不有此病也。”[4]
忤者，犯也。客忤者，客气犯人，即感受秽毒邪气、祸祟邪气等。祸祟者，《现代汉语词典》：“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”鬼者，何也？《说文•鬼部》：“鬼，人所归为鬼。”段玉裁注：“古者死人为归人。”《正字通•鬼部》：“鬼，人死魂魄为鬼。”《汉语大字典•鬼部》：“鬼，迷信者以为人死后离开形体而存在的精灵。”可见鬼者，乃人死后之灵魂也。撞客者，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。
2 撞客的现代解释
根据撞客发作时的表现，当属癔症范畴。若只“以死人的身份出现”则是癔症的一种发作类型，即分离性身份识别障碍，又称双重或多重人格。主要表现为患者突然失去了自己原来的身份体验，而以另一种身份进行日常活动。常见形式为神怪或亡灵附体[5]，即以死者的身份如语言进行日常活动。
癔症，乃歇斯底里hysteria的音译，属神经症性障碍性疾病。由于癔症发作时，临床表现复杂多样，经检查未发现神经系统器质性疾病，故“中世纪的欧洲认为，癔症是鬼魔附体。”[5]而在我国民间亦认为是“鬼神”附体，那么癔症的发生到底与“鬼神”致病是否有关？答案当然是否定的。可为什么会有“鬼神”致病说呢？
3 撞客乃“鬼神”致病说
人世间从未有“鬼神”，鬼神者乃迷信人的称谓，相信科学的人绝不承认有鬼神之说，何来“鬼神”致病说？但经检阅历代医籍确有“鬼神”致病说。中医经典《素问·遗篇•刺法论》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”《本病论》：“人气不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。”与“五色鬼”之称谓及《灵枢•贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？歧伯曰：……志有所恶，及有所幕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听而未闻，故似鬼神。”等。
历代医家多认同“鬼神”致病学说，如《肘后备急方•治卒得鬼击方》云：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。”[2]《诸病源候论•鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”及《鬼魅候》：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也。”[3]宋•陈言《三因极一病证方论•疰忤中恶证治》：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。”[2]元•朱震亨《丹溪心法•厥》：“尸厥、飞尸、卒厥，此即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢，多有此疾。”[2]清•莫枚士《研经言•原因》云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”[6]及清•徐大椿《医学源流论•病有鬼神论》云：“人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之……若神气有亏，则鬼神得而凭之。”等等[2]
上述临床表现，皆是神志异常之症状，与癔症性昏迷、木僵、情感爆发、痴呆、精神病等似同。究其因，乃“神失守位，邪鬼外干”之缘故。
4 撞客的病因病机—神志虚弱，邪鬼外干
人世间从未有“鬼神”，而鬼神邪气从何而来？此乃由于吊死问丧、入庙登冢，此等多与死人有关，而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病，主要是人体“正气不足，神志虚弱，神虚则受鬼”的缘故。如《素问•刺法论》：“正气存内，邪不可干。”《素问•评热病论》：“邪之所凑，其气必虚。”《素问•刺法论》：“人虚即神游失守，邪鬼外干。”“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也。”“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击。”“神气虚则受鬼”等。
“神是指七情（喜怒忧思悲恐惊）、五神（神魂魄意志）等精神活动。神的活动以脏腑气血为基础，又是脏腑气血生理活动的反应。”[7]如《素问•八正神明论》：“血气者，人之神。”在脏腑气血的生理活动中，尤以心的生理功能最重要。因心主神志而藏神，心为五脏六腑之大主。《素问•灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”《灵枢•邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。其脏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。”心为神明之脏，主宰意识、思维及情志活动。若人体正气充足，心的生理功能正常，则邪不能犯之，而心神灵敏不惑，精神专一，五脏六腑皆安。《灵枢•本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣……心端正，则和利难伤；心偏倾，则操持不一，无守司也。”志意者即神气也。若人体正气不足、神志虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂则血气内乱，此时出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇“鬼”或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致鬼神亡灵附体，百病丛生。此“鬼神”似是而实非也，《经》曰“似鬼神”者是也。为何能附体？乃由于“神志虚弱、血气内乱”之缘故。诚如明•张介宾《类经》所云：“鬼神者，言似是而实非也。曰所恶所慕者，言鬼生于心也……何也？夫人之七情生于好恶，好恶偏用则气有偏并，有偏并则有胜负而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之，则鬼生于心……若神气失守，因而致邪……心有所注，则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣……鬼从心生，而实非鬼神所为……五志为邪所凭，血气因而内乱，邪正先后，两气相搏，而邪妄之病生矣。但病所从来者，其机甚微，有非闻见可及，故人以鬼神为疑。不知迹似鬼神，而实非鬼神之所为也。”[8]
5 撞客的临床表现
祸祟邪气、“鬼神”邪气或秽毒邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或乍寒乍热、悲喜惊恐，或痴癫发狂等似“鬼神”缠身，莫可名状，甚至神散精竭而亡。故云“撞客者，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。”
6 结语
综上所述，撞客者，乃中恶、客忤、中客之病证。由于人体“正气不足，神志虚弱，邪气外犯”所致。此邪气指祸祟邪气、鬼神邪气及秽毒邪气等。凡人出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇之，从而出现以“神志异常”为主要表现的情志病。与西医“癔症”中的某些症状相同，属神经症性障碍性疾病。
参考文献
[1] 曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].第3版.北京：人民文学出版社，1979：291，1319.
[2] 何清湖主编.传世藏书•子库•医部[M].海口：海南国际新闻出版中心，1995：3779—3779，3780，7550，7977—7978，7102.
[3] 巢元方等.诸病源候论[M].北京：人民卫生出版社影印，1984：126，12—13.
[4] 孙思邈.千金要方[M].北京：人民卫生出版社影印，1987：82.
[5] 江开达主编.精神病学[M]. 北京：人民卫生出版社，2005：155，153.
[6] 莫枚士.研经言[M].南京：江苏科学技术出版社，1985：1.
[7] 王庆其主编.内经选读[M].第2版.北京：中国中医药出版社， 2007：13.
[8] 张介宾.类经[M]. 北京：人民卫生出版社，1982：352—480.
                2009-11-1.[/watermark]

伯龙

   事不经亲身经历是不会相信的！但是前提是，你要会怀疑（或确认）是“撞邪”！不然，自己治疗不好就不了了之！

jindong0407

如果没有神鬼作怪，不能称为“撞客”，只有称为“癔症（病）”。
金 栋  河北省河间市人民医院。2009-12-30.

中医药最伟大

内急，遂小溲。回到家后，诉说胸闷气短，上下气不能相接，家人一致认为这是“撞客”了====================================================================================先生啊！这种症状表现能称得上民间流传的“撞客”吗？完全不是“撞客”应有的症状！差之千里哉！

铁骨铮铮2002

据我所知，某些癔病病人，主观的神经思维系统失常，不能主导自己的行为，这时，她死去的一些亲人的熟悉的行为，可能从潜意识中浮出表面，从而主导她的行为方式，这就是所谓的鬼魂附体，只要治好癔病，病人的意识自然会恢复正常。
应该是癔病。所以符咒有效，实际上是起到暗示作用。

溪流

据我所知，某些癔病病人，主观的神经思维系统失常，不能主导自己的行为，这时，她死去的一些亲人的熟悉的行为，可能从潜意识中浮出表面，从而主导她的行为方式，这就是所谓的鬼魂附体，只要治好癔病，病人的意识自然会恢复正常。

溪流

蒋xx,我表弟之女也。23岁，未婚夫河北青龙县人，随未婚夫相家，来到大山中，喜山，随人上山游玩，内急，遂小溲。回到家后，诉说胸闷气短，上下气不能相接，家人一致认为这是“撞客”了，既是遇到了“狐仙”“黄仙”“蛇仙”之类，随用民间之法“叫之”，“戳筷子”，皆不效。又请民间之“大仙”驱之，钱花了不少，照样赶不走。遂于2006年夏来寻我医治。">Hfg
听了他们的叙述，我哑然而笑，世上哪有什么狐仙、蛇仙。有病治病，不要把病人往邪路上引。越引越邪.&nY/f
查：舌尖色发深，未至于紫，脉左寸弦微涩，我诧异，小小年纪，似有轻微冠心之嫌，为什么？百思不得其解。这是病人胸闷气短，上下气不续接的原因，肯定与“邪”无关，然，此病从何得之？o!C)K?oH6(zm
我的眼光落到病人左手中指，中指根部套着一只“戒指”，这只戒指已经深深的箍进肉里，我问“这戒指什么时候带上的，带了多久，为什么箍进肉里那么深，还不取下来？”i5] _26
病人说：“去年春天我和他认识时，他（指未婚夫）送给我的，当时带着觉得有点紧，没理会，可是最近一年我胖多了，这戒指紧的我已经受不了，一定要想办法把它取下来”。我说病的根源在这里，中指通于心包经，中指箍的这么紧，心包经的经络气血运行肯定受到阻碍，一两天不显，几个月甚至一年就不行了，它造成了心包经络血脉淤滞，这是你的病的根本原因。赶快想办法把它取下来！ju,
疏方：血府逐瘀汤化裁     12剂。q =G2y
后来我的表弟电话告诉我，孩子的戒指已经“请人”取下，服药以后各种症状基本上消失了。3=Z:hpP^
按照“邪”的路子走，这病就真的“邪了”。uiEP!_P$A
有人或问：“既是戒指是元凶，为什么平日不犯，单上山而犯？”我认为这是因为，没上过山的不知道，上山消耗体力大的很，心脏平日病灶积累着，没有过劳的负荷不会显现，上山太累了，引发了心脏病机发作。换句话说，上山是个诱因。Qo%ECWH+f.C
此病案若以医学价值论，或许不够典型的病案，但是，意在“治邪”，世上有邪乎？

中医药最伟大

我碰上过几例撞客病例，没有一例是神鬼作怪，都有中医的病机变化，按照中医病机治疗，无不效。(臆病居多，有的是实质变化）===============================================请先生把这几例医案详细陈述，好让我们学习学习。本人就信奉鬼神之说。

溪流

我碰上过几例撞客病例，没有一例是神鬼作怪，都有中医的病机变化，按照中医病机治疗，无不效。(臆病居多，有的是实质变化）
一生最重要的，是不能糊弄自己。

伯龙

  如果是现代所谓的精神神经障碍性疾病，那么符咒有效吗？婴儿的撞邪心理医师能够治疗好吗？