[转帖]养生之道与长寿

君竹

[转帖]养生之道与长寿
□ 吉良晨
　　从历代看，有不少中医医家是长寿老人，他们为什么能够长寿呢？主要的原因就是他们大都对中医学有很高的造诣，善于保健摄生，懂得练气养生之道。唐代孙思邈百岁时还能著书立说，终于写出了不朽的医典《千金翼方》，至102岁(公元581～682年)才逝世就是明证。唐代《明堂人形图》的著者甄权，生于南北朝的西魏大统六年(公元540年)，卒于唐贞观十七年(公元643年)，享年103岁。宋朝成都名医谭仁显，“年高而精神益壮”，寿高108岁才逝。明代温病学家吴有性(又可)著有《瘟疫论》，创“邪伏膜原”之说，对传染疾患的治疗很有见地，年至百岁而终。清代四川雅安的弁太医活到了120岁。
　　清代气功养生家李庆远，讲了自己养生之道。他说：“夫人寿之短长——如烛有长短，使其刻画相同，则久暂了然。若置长烛于风中，则其烬也自速。护短烛于笼内，则其灭也必迟。养生之道，亦如是也。然上古之人，百岁不为奇，寿长而动作曾不稍衰。今人则不然，未及半百，而龙钟衰老矣。岂时世不同，天地浑然之气有厚薄使然耶?非也，养生之道不同也。古之人，法于阴阳，和于术数；食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形神相俱，泰然百岁以上，不以为长寿者，职此故也。今之世，事物繁于古，机械甚于前，其人以酒为浆，以妄为常；醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，逆于生乐，务快其心。如此而欲其度半百而不龙钟衰老，其可得乎！”
　　《左传》载道：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十。”中心是以“慈俭和静”四字为要，长行此道，自然康寿。古人云：“盖人心能慈，即不害物，即不损人。慈祥之气，养其天和也。老子以俭为宝。所谓俭者，非止财用。俭于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则聚精神，俭于言语则养气息，俭于交游则洁身寡过，俭于酒色则清心寡欲，俭于思虑则蠲除烦恼。凡事省得一分，即受一分之益。和者致祥之道，君臣和则国家兴盛，父子和则家宅安乐，兄弟和则手足提携，夫妇和则闺房静好，朋友和则互相维护。故易曰和气致祥，乖气致戾。所谓静者，身不可过劳，心不可轻动也。苏志泉所谓泰山崩于前而色不变，糜鹿兴于右而目不瞬。此静之致也。道德经五千言，要旨亦不外乎此。此善养生者，所以必以慈俭和静四字为根本也。”
　　古人还重起居，善饮食，称这些衣食住行的生活琐事是细小之事，更要注重“自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉”。“眠食之事，于此亦大有出入。食不得过饱，过饱则肠胃必伤，眠不得过久，过久则精气耗散。凡细小之事，人最易急，皆足以致伤。喜怒哀乐，过度则伤。谈笑食息，失时则伤。寒暖不慎，步行过疾，酒色淫乐，皆伤也。损伤之极，即可亡身。此古人之所以行不疾行，目不极视，耳不极听，坐不过久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不及饥极而食，不及渴极而饮。无喜怒哀乐之系其心，无福贵荣辱之动其念也。”
　　养生之道方法很多，大都可以借鉴。北京的考古学家、教育家、学过中医的著名太极拳家吴图南先生至103岁时（105岁逝世）仍每天锻炼太极气功，持之以恒，走路腰板不塌，腿脚轻捷。安徽的农民王祥伍已寿高至124岁，在家里还能劳动。华佗有几句名言，他说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不能生。譬犹户枢，终不朽也。”只要采用一种合理有效的方法去进行运动锻炼，是可以达到健康长寿的目标的。
　　自古书法家中亦多寿星，如唐代的欧阳询、柳公权、虞世南、颜真卿，明代的文徵明、董其昌，清朝的吴昌硕等名家都活到八九十岁的年龄。书法家为什么也多长寿？这是一个发人深思的研究课题。古人要求书写时要“收视反听，绝虑凝神，心正气和……”（《书法正传》），指出要“凝神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸”。这意思是说书写要精神集中，排除杂念，心平气和，意力并用，这和养生练气要求的姿势锻炼、意识锻炼、呼吸锻炼是极为一致的。书写时要求姿势端正，立于案前，头正身直，臂开足安，悬肘松肩，指实掌虚，全身用力，尤其拿笔运腕，腕力、臂力、指力、腰力并用，可说是一种全身性的运动，是脑力与体力劳动的良好结合。养生练气的功夫主要要求是意念，调整心理，在意识的主导下进行机体内部生理功能的自我锻炼和自我调节。这就是养生练气可以改善心理、消除不良情绪、祛病、强身，以达到延缓衰老、健康长寿的最根本原因。
　　总之，人如能善于养生练气，心胸开朗、乐观不受情志的干扰，即是长寿之“妙药”。清代阎敬铭写的一首《不气歌》，可作为长寿的座右铭。其云：“他人气我我不气，我本无心他来气，倘若生病中他计，气下病来无人替。请来医生把病治，反说气病治非易。气之为害大可惧，不气不气真不气。”这首通俗易懂的《不气歌》实在令人发省。由此可见，养生之道是多方面的，如果能够善于摄养真气，不生邪气，则“正气存内”，“真气从之”，何愁不能长寿延年？ D2