阴阳大义应用篇

紫极先生

阴阳大义应用篇
一、脏腑苦恶欲急。
经云：“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴” 又云：木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸。
五行者，木火土金水，以主生长化收藏。
佛经有云：众法和合，因缘而生。假四大以成世界。四大者，地、火、水、风，有实、假之别。实之四大，地大性坚，支载万物。火大性暧，调熟万物。水大性湿，收摄万物。风大性动，生长万物。假之四大，地非实地，以地为主，中含四大。火非实火，以火为主，中含四大。水非实水，以水为主，中含四大。风非实风，以风为主，中含四大。假是一时之象，真是永恒不变，显形皆假，四大四缘和合而成。以成住坏空而循环不已。
五行之中，亦有实假。实之五行，木性主生，火性主长，土性主化，金性主收，水性主藏。假之五行，木非实木，以木为主，中含五行。僻如草木之生长收藏，此五行之木也，亦含五行之全性。余者仿此。显形皆假，假五行以成世界。以生长化收藏而循环不已。
五行化生五味，木生酸，主收。火生苦，主坚。土生甘，主缓。金生辛，主散。水生咸，主软。木性本生，火性本长，土性本长，金性本收，水性主藏。
阴阳大义中阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
木性以生，生则外散，守恒欲收。火性本长，长则内虚，守恒欲坚。土性本化，化气则速，守恒欲缓。金性本收，收则内聚，守恒欲散。水性本藏，藏由内实，守恒欲软。此五味之大义也。
木生之太散，当以酸敛之。长之太过，当以苦坚之。化之太急，当以甘缓之。收之太紧，当用辛发之。藏而成结，当以咸软之。此五行之中用五行也。
肝本风，生而外散，急散，以酸收之。恶风，辛平散之。郁则不生，以辛散之。喜畅，辛香散之。苦急，以甘缓之。肝虚思酸，以酸补之。肝相火旺，常宜清之，镇之。其腑胆多相火，常宜清之，惊则平之。胆本凉，虚则寒，甘温养之。
心本热，长而中虚，急虚，以苦坚之。恶热，以苦咸泄之。郁则不长，以咸软之。心阳本动，喜静，甘凉补之。苦散，以酸收之。心虚则寒，甘温补之。本多窍，辛温开之。其腑小肠阳火本热，甘凉清之。火盛，苦寒清之，虚则冷，甘温补之。外主小便，甘淡渗之。
脾本湿，化气则速，急速，以甘缓之。恶湿，辛苦燥之。喜燥，以苦补之。苦散，以酸收之。脾主四肢，苦温补之。脾虚则燥，温热补之，苦寒润之。其腑胃阳土，本温，属阳明，多气血，辛苦凉之，散之。土来制水，苦温补之。胃虚则热，以苦补之。气弱伏火，虚热，辛苦发之。阳明实热，苦咸泄之。
肺本燥，收气则敛，急敛，以辛散之。恶燥，燥则热，苦寒补之。又恶寒，辛热发之。郁则不收，以酸收之。喜润，以辛润之。苦逆，以苦泄之。本空，苦香通之，润之。本清，肺虚则温，甘苦清之。喜清敛，以酸收之，敛之。其腑大肠，虚则寒，甘平补之。燥则热，虚热，苦以润之。实热，咸寒泄之。
肾本寒，藏而中实，急实，以咸软之。恶燥，辛以润之，凉之。郁则不藏，以苦坚之。喜坎中一阳，甘温补之，辛温发之。苦燥，急食辛以润之。肾本水脏，水虚则热，甘寒补之。过虚则阳亢，以甘温补之，辛热收之。其腑膀胱，本寒，虚则燥，燥则热，以苦利之，以淡渗之。虚甚则寒，以辛热化之。

儒释道

好好交谈交谈，呵呵，先生的文章，我都收录了，我的学习方式就是“广征博引，不迷信任何一人，任何一书”。

紫极先生

下面引用由糖糖在 2004/09/07 09:49pm 发表的内容：
紫极先生的言论【一部分是正确】！ 您就把正确的部分，请帮我挑出来！而我所推荐的人，他跟我说：「关于紫极先生，您希望我了解他，我也希望您能够了解他。希望您能和他多多交谈。」因此，我刚刚很粗略，看过了　...

紫极先生的言论【一部分是正确】！
仁者见仁，智者见智！

糖糖

     紫极先生的言论【一部分是正确】！ 您就把正确的部分，请帮我挑出来！而我所推荐的人，他跟我说：「关于紫极先生，您希望我了解他，我也希望您能够了解他。希望您能和他多多交谈。」因此，我刚刚很粗略，看过了您的阴阳观！不过，您还是去跟，我所推荐的人，多多交谈！谢谢您！

紫极先生

下面引用由儒释道在 2004/09/07 07:46pm 发表的内容：
紫极先生的言论【不是正确的】！
紫极先生的言论【是非常正确的】！

呵呵，知我者小子也！
但少了冲气。
紫极先生的言论【一部分是正确的】！

儒释道

紫极先生的言论【不是正确的】！
紫极先生的言论【是非常正确的】！

糖糖

    不过，翟鉴先生的质问，您现在，能回复他吗？我都弄不清楚，谁说得有理了！

紫极先生

八、把玩六经
太极生两仪，两仪生四象。两仪者，阴阳也，四象者，太少阴阳也。阴阳相贯，如环之无端。两仪之阴阳相贯，阴连阳处为少阳，阳连阴处为少阴，此二仪之变四象也。四象太少阴阳之相贯，变三阴三阳也。
阳之少者曰太阳，阳之多者曰阳明，阳连阴处之界曰少阳。
阴之多者曰太阴，阴之少者曰少阴，阴连阳处之界曰厥阴。
六经者，以行气血也。夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
三阴三阳本为四，阳明、少阳，一也。少阴、厥阴，一也。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
经云：去者为阴，至者为阳。
凡阳经者，自外而入于内也，凡阴经者，自内而出于外也。
少阴、厥阴本为一，气血同，少阴者出，至厥阴时，厥回而入也，气尽而血回。故厥阴体阴而用阳。
阳明、少阳本为一，气血同，阳明者入，至少阳时，少入而出也，气盛而血出。故少阳体阳而用阴。
阳明常多气多血，至少阳时，常少血多气，血即散也。散后为太阴，太阴之常数多气少血。故阳明至太阴，中有阴阳之界少阳。太阴行至表为少阴，气血更散，少阴之常数少血多气，较太阴之时气血皆少也。
少阴常少血多气，至厥阴时，常多血少气，气即尽也，血即回也。而至太阳，太阳之常数多血少气。故少阴至太阳，中有阴阳之界厥阴。
少阳者本为阳明之经，体阳而用阴，气血与太阴同。厥阴者本为少阴之经，体阴而和阳，气血与太阳同。
血者，阴也，为有形，自厥阴而厥回聚，聚盛大于阳明，散于少阳，至少阴散尽，复自厥阴厥回。血之外出者，出者阴，自阴经出，血之内入者，入者阳，自阳经入。少阳少血，厥阴多血，出者少也，入者多也，少阳血之量反多于厥阴血量。
气者，阳也，为无形，胃者水谷之海，六腑之大源也。气盛大于阳明，少阳、太阴、少阴皆多气，多气者，气多也。至厥阴气散尽，厥阴、太阳少气也。少气者，气少也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道守恒第一推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
此守恒定律中，气为古时所言的形，为阴，能力为古时所言的气，为阳。形有出入，气有多少。阳明、少阳、太阴、少阴多气，气多也，至厥阴、太阳少气，气少也。厥阴、太阳、阳明多血，血聚而入，入者多也，少阳、太阴、少阴少血，血散为出，出者少也。此气形之不同也。
阴阳之离合，开者行也，阖者聚也，枢者变也，阳明、少阳本一，少阴、厥阴亦本一，其别者，阳明入，少阳出。少阴出，厥阴入。气盛大于阳明，血厥回于厥阴，故厥阴、阳明为阖。气自少阴散尽，血自少阳外出，故少阴、少阳为枢。太阴承少阳气行，太阳承厥阴气行，故太阴、太阳为开。
此即经云：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
多气者四经，多血者三经，气至阳明始盛大，少阳、太阴、少阴皆多气。血自厥阴厥回而渐多，自少阳外散而渐少，此即气为血之帅，血为气之母，阴统于阳也

紫极先生

七、三阴三阳
经云：夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
经云：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
在人体六经中，如环之无端。经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。水注之气自海中出，降于川，复还于海。此即阴阳消长存在方式的圆周运动。
太阳何以在表，阳明何以在里？太阳少阴为何互为表里？阳明太阴、少阳厥阴为何又互为表里？
夫六气之运行，初自厥阴风木，而后少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水。
伤寒传经，首犯太阳经，次传阳明经，再少阳经，太阴经，少阴经，厥阴经。至厥阴处，复出阴阳之界也。
人身先天在肾，由命门之火始，合水谷之气以成元气。注于阳明，经云：胃者水谷之海，六腑之大源也。由阳明过阴阳之界少阳，行于太阴，出里外行，至阴之表少阴，过阴阳之界厥阴，行于阳表太阳，入里内行，至阳之里阳明也。
气血之运行，寅时起于手太阴肺，而后至手阳明大肠、足阳明胃、足太阴脾，手少阴心、手太阳小肠、足太阳膀胱、足少阴肾，手厥阴心包、手少阳三焦、足少阳胆、足厥阴肝。
故气血之运行，阴经之中，自里太阴而后少阴，再至厥阴。阳经之中，自里阳明而后太阳，再至少阳。
阴经者右旋，阳经者左旋。太阴、阳明在里，且互为表里，少阴、太阳在表，且互为表里。气血之运行，阴阳二经表里相贯，自里而外行，行表之经尽，复阴阳之界回于里。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
二仪生四象，阴阳分太少，乃太阴，太阳，少阴，少阳。
阴阳有之界，阴连阳处有界，阳连阴处亦有界，故太少阴阳与之二界合为三阴三阳。
三阴三阳中，阳之初者，太阳也，阳之盛者，阳明也。阴之初者，少阴也，阴之盛者，太阴也。阳连阴之界，乃曰少阳，阴连阳之界，乃曰厥阴。
故太阳者，阳之表。阳明者，阳之里。少阳者，阳连阴处阴阳之界。少阴者，阴之表。太阴者，阴之里。厥阴者，阴连阳处阴阳之界。
故太阳之经后乃阳明，阳明之经后乃少阳。阳明者，阳之里，所接者乃阴之里，故少阳后乃太阴，太阴后乃少阴，少阴者，出阴之表，而后自阴阳之界厥阴入里，又至太阳经。
阳表太阳，阴表少阴互为表里。阳里阳明，阴里太阴互为表里。阴阳之界少阳、厥阴互为表里。
故有六经之界太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴也。少阴即出阴之表，厥阴者，厥回也。里阳明至太阳即至阳之表，少阳者，阳之绝也，不复入也，当外出也。
故阳明处多气，散至少阳、太阴、少阴亦多气，至厥阴少气也，太阳处亦少气也，复回至阳明以充。
故阳明处多血，至少阳则血散外出，散至少阴后入厥阴血回聚而入，入者，多血也，经太阳入至阳明复至少阳而散也。
故厥阴处，气散尽而血始聚回，即经云“两阴交尽”也。阳明处，气所盛大而合于血，故经云“两阳合明”也。
多气处自阳明始至少阴尽，多血处自厥阴聚入至少阳散，此即少之阴阳名始也。太阳者聚血，太阴者聚气，承厥阴、少阳，阴阳之界后，此即太之阴阳名始也。
阴阳（雩重），（雩重）积传为一周，气里形表，而为相成也。

翟鉴

  紫极先生兄：   我质疑了您几个问题，您只回答了相火，其余的皆没回答。我不得不对您的质疑再重复一遍了。
我质疑：“相火”不同与五行之火，如果与五行之火相同，就没有必要另立“相火”之名了。请您回答，相火是不是五行之火，如果是，请说出道理来；如果不是，为什么把相火（五行之外的火）匹配到五脏的肝肾（不要书证，只要理据）？
您答：
“肾火”做“相火”时，不同与五行之火，“心火”做“君火”时，亦不同与五行之火。因心肾火为邪火，而“君、相”火为人身之火。
再质疑：“肾火”做“相火”时，不同与五行之火。我们的观点似乎一致，但是，我认为只是“相火”是五行之外之火。而肾在五脏为火脏，肾火是五行之火（君火）。
您把君火又当五行之外之火，请问，五脏没有五行之火可匹配吗？您说“因心肾火为邪火，而“君、相”火为人身之火”。我怎么不懂您的意思？难道心肾不是人身以内的东西？您说的人身与五脏为什么要分开？既然“君、相”火为人身之火，为什么您还要说“肾火”做“相火”时，不同与五行之火？您的人身之火到底指什么而言？
您说：
至于“为什么把相火（五行之外的火）匹配到五脏的肝肾”为肾中藏“相火”，肝中升“相火”。至心中就变成了“君火”。
再质疑：您的观点很明朗，通过肾中藏“相火”，肝中升“相火”。至心中就变成了“君火”。也就是说，君火是相火演变的，或相火生出了君火（相为君之母）。请问您有书证吗？如果没有书证的话，请说出您自己的理由！
在您没有回答之前，谈谈自己对君相二火的看法：对君相二火之说法颇多，如元代的朱丹溪、明代的孙一奎等都各有所发挥。什么相火为阴火、邪火、贼火等。但是，与理皆不通，所以，没有必要详细重复他们的内容。《高等中医院校教学参考丛书*中医基础理论》认为：“从《内经》至南宋……各家著作中未见有关‘相火’生理和病理的明确论述。绝大多数学者停留在……‘君火以明，相火以位’和‘少阳之上，相火主之’的天之六气说”。对“君火以明，相火以位”解释最佳的我认为应该是《中国医易学》说：“君火——冬至日出辰，辰的位置在卯宫之右，故曰‘显明之右’。辰为一年中日运之始点，故称君；日体为火，故称君火。君火为五行之火，为感之火，是日月合朔之火，日月相对为明，故曰‘君火以明’”。但也很牵强，因为邹老已经承认君火为五行之火，而又把日体之火为君火，实际日是天地阴阳五行以外之火。对邹老解释的“少阳相火为多余之热气（相火为五行之外之火）”，表示高度赞同！因为五行之火只有一个，而六气风寒暑湿燥火（在金木水火土的基础上多了一个“火”字），就已经表明了多的这个火不是五行之火。所以用君火相火之名。为什么五行之火用君火而不用相火？因为五行之火为物质自身之火，而理论皆是以事物为基础的，所以君火为五行之火。五行各一，惟火有二，就已经表明肯定有一个火不是五行之火。也就是说，既然相火与五行之火不是一回事，就不应该再把五行之外的火牵强的匹配肝肾。因为心肝脾肺肾是五行之内的物质，五行之内已经有自己的火，为什么还要用五行之外之火呢？
那么，相火是否多此一举呢？答：生物缺此不可！此火的特点在于“热”，它就是太阳（天地之外之火）。学术界的名人们都以为，阴阳相交就能生万物，其实不然。如冬天，地之蒸汽照样上升，天之雪照样下降（阴阳相交），但万物枯死。只因为缺少相火（太阳）之热。那么，相火既然是五行（五脏）之外之火，人体是否没有相火？答：肾火为五行之火，君火；甲状腺为五行（五脏）之外之火，相火。现代科学已经证实：甲状腺是人体最大的产热腺体。
对以上我的观点，您（学术界的同人们）如果有异议，欢迎辩论！
我质疑：如果我猜不错的话，您肯定是把心在上为五行之火了。请用您纯中医的理论解释一下，火在上，水在下，自然中水火是怎么相交的（请做合理的师范）？
您答：“如果我猜不错的话”。您肯定猜错了。这不是猜的。
再质疑：我用猜的语言，是因为您没有直接说心为火，但您肯定把心为火了。因为在下您说“肾本水脏”。如果您真的不把心为火，请问，依您看心是木还是水还是……？所以，不是我猜错，而是您不敢承认罢了。我猜您不敢承认的原因是：如果您承认心为火，我肯定要您自然中火降的证据。这个证据您本来就有，但您不敢拿。只有我替您说了，心虽在上为火，为阳，而阳中之阴下降；肾在下为水，为阴，而阴中之阳上升。那么， 就这么简单问题，您为什么不敢说呢？因为在您《致翟鉴公》的争论中已经失败了。所以，您不敢用阴中之阳升等。您不敢承认教科书的东西，就象与我争论过的同人们一样，最后连天为阳都不敢承认了。两个字“可笑”！！！
我质疑：木生酸的“生”字应该作同类讲，如风、升、酸等皆属于木的范畴。辛属于肺（金）的范畴。辛主散，而自然中金主沉降（凝固）与辛散相对立，请问，辛为什么属于肺（金）？
您答：阴阳大义中阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
再质疑：您的“阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）”阴阳都不能相交还敢称大道？再说您的回答与我的质疑并没有相关啊？请您看好“辛主散，而自然中金主沉降（凝固）与辛散相对立，请问，辛为什么属于肺（金）？”
我质疑：您歪曲了古人的原意！静者为阴，动者为阳，古人的观点已经很明确了，并非“动时阴阳与静时阴阳”！请问，古人什么时候言明了“动时阴阳，静时阴阳”？提供相关的书证也可以。
您答：既然“静者为阴，动者为阳，古人的观点已经很明确了”。为何古人多此一举“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳”。
再质疑：您不配这个“答”字，您答了什么？难道就让我再看看书证吗？告诉您，这些书证至少我都核对过万遍了。难道静者为阴就是静时阴阳？您能拿出古人的原文吗？
我质疑：您的观点很清楚，相对而言，您天为往，地也为往。表明中医理论已经被您弄模糊了。那么，这种阴阳之定义还有什么意义？
我质疑：请问，寒处为阳，热处为阴是哪家的书证？热为阳，寒为阴是定义阴阳最起码的标准，您一会热为阳，一会寒为阳，阴阳都论到这个份上了，还有几个人对您的阴阳大义感兴趣！！！
您答：这就是动静阴阳的区别。
再质疑：您看好，您把天为往，地也为往；把热为阳，寒也为阳。对此，您答“这就是动静阴阳的区别”。与我的质疑有何干？这就是您解释热为阳，寒也为阳的理由吗？不觉得您的回答是在打马虎眼吗？