[转帖]紫极医话

泰然居士

愤笔疾书新“伤寒”，仿仲师序作新论。
论曰：
余每览于古，有之为医者，未尝不以养生为要，留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，养名于杏林之中。
又有道德修为之人，依道立命，唯德是修，比若赤子，可全神游戏于世间。
又有立本之人，内少劳思，外勤四体，虽形名皆贱，亦可怡养于天年。
怪于居世之士，竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，祟饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其冢?ぶ?淮妫???哺窖桑〈俗怨沤杂兄?耍?窠现?躺酢?br>然卒遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，不得不求之于医，由是而为医者出矣！
待降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！
厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！
举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！
而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
观古圣之为医者，莫不勤求古训，博采众方，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！
上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，及至张仲景医圣出，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，若能寻之所集，思过半矣。
伤寒之下，诸子皆多发明，仍不出《内经》之旨。
自叶天士出，发明温病之论，后习叶学称时医者，举温病欲抗伤寒，以为寒热两大法门，诸病皆用清轻，如隔靴之挠痒，至病疾甚，无力回天，时医竞可断死期。
居世之喜其乖巧，信其断言，时医者大流行。
为时医者，可不念思求经旨，发演其所知，承温病指南，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，以某病用某方，某方用某药，某时见某证，某证为不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数以息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实难矣！
且医死之人愈多，断死期之愈确，愈可成就名医，岂不怪哉！
自时医出，古医败矣！
祸不单行，屋漏逢雨，时医顶盛，国运衰弱，列强入侵，西风东渐。习西医者称新医，业中医者称旧医，于中医之中，因时医难用，古医不明，居世转求西医，且国运祟尚西学，至使西医大盛，古中医甚为稀有，此中华医道不明之原因。
且但观西医，舍本逐末，不识气化，岂知神明，万病动言之皆曰细菌，所医之法若列强之枪炮，虽杀菌有数，但自死无量，至使菌群之失调，抵抗力下降，长此以往，人将非人。病者死于西医者尤甚时医。
观今居世之人亡，寿终正寝者十之一，天灾人祸者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自医，必委之于医，初病即入膏肓，万不及一，因自误小病不医而转不治者，十之一，余皆医所误也，误之又误，至于医刃不见血， 岂不痛哉！
且西医经济，为利是图，失大医精诚之志，视人命如草芥，一人之病亡，一家之败落，惜乎！
是因愤笔疾书新“伤寒”之缘由也。
若人人识得神明内景，上可养亲，中可养生，下可济厄，中华古医道之有薪，何患于天上人间！
论玄第一
经云：夫精者，身之本也。（金匮真言论篇第四）
何谓精？
经云：生之来谓之精。（本神第八）
人身自男精女血相合而来，本就只有一，此一为精，生生化化而成身。
生之来谓之精，此精何来？
经云：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。（决气第三十）
两神者，父神与母神，亦是指男精与女精，男女之精相搏合而成形，先身而生，是谓精，此精为一。
两神相搏，本为男女之精，何以冠 “神”名？
经云：两精相搏谓之神。（本神第八）
父本与母本，是两个个体，各俱为神。此两神相搏，阴阳和合，而成新的个体，谓之精。此精为生之来，在新个体内，精生一，一生二，二生三，三生万物。然后两精相搏谓之神。复成为下一代新个体的神。
故可知：两精相搏谓之神，两神相搏，是谓精。精即是神，神即是精。神为亲，精为子。神为上一代之精，精又为下一代之神。如是无端。
老子曰：
道可道，非常道，名可名，非常名。
有名，天地之始；无名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。
《太极图说》：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极而复动。
神与精，无极而太极，同出而异名，同谓之玄。
经云：心者，君主之官也，神明出焉（灵兰秘典论篇第八）
经云：头者精明之府（脉要精微论篇第十七）
经云：人始生，先成精，精成而脑髓生(经脉第十)
经云：夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣(脉要精微论篇第十七)
经云：故阴阳合传而精明也(大惑论第八十)
经云：诸髓者，皆属于脑（五藏生成篇第十）
经云：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝(阴阳应象大论篇第五)
经云：骨之属者，骨空之所以受益而益脑者也(卫气失常第五十九)
经云；心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也(口问第二十八)
经云：目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转(大惑论第八十)
经云：夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也(解精微论篇第八十一)
经云：谚曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也(解精微论篇第八十一)
心主神明，脑主精明，合之谓精神。肾主精，以生骨髓，髓生肝，精成而脑髓生，诸髓者，皆属于脑。
经云：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。(阴阳应象大论篇第五)
目者，心使也。心者，神之舍也。
水生木，木生火，肾生肝，肝生肾。心肾共主精神，枢在肝。有余在心，不足在肾。无有余不足，取之在肝，此之谓也。
孰主精神，是现在西医所谓的脑吗？五脏同主，以心肾为主，肝为枢，此所谓精明，神明也。
经云：何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
经云：五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。（宣明五气篇第二十三）
阴阳第二
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。（阴阳应象大论篇第五）
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。（生气通天论篇第三）
无极而太极，太极动，阴阳立，阳动而阴静。动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而复动。
积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。（阴阳应象大论篇第五）
阳化气，阴成形。阳极变形，阴极变气。阳者气之终，阴者气之始，阳者形之始，阴者形之终。
阴极而动，动则气生，外于阳。故曰：阴者气之始，阳者气之终。阳极而静，静则形成，内于阴，故曰：阳者形之始，阴者形之终。此形散为气，气聚成形。
太极生两仪，阴阳动静具。有运动中的阴阳过程，谓之动态阴阳。有静止时的阴阳部位，谓之静态阴阳。
万物皆有质与能，谓之形与气。聚成形，谓之阴，散为气，谓之阳。阳聚成阴，阴散为阳。形聚于内，气散于外。内外皆有部，此言静态阴阳。气多者谓之阳部，形多者谓之阴部。中间唯有一物，气与形，谓之精。
阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。（生气通天论篇第三）
阴阳之部，气形转变的过程，谓之动态阴阳。
故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。（阴阳应象大论篇第五）
太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。（天元纪大论篇第六十六）
考阴阳之本字，左为“阜”。“阳”从“日”有光，“阴”从“云”无光。“阜”上有光谓之阳，无光谓之阴。光自天来，由日而出，引申为天为阳，地为阴。近日点为阳，远日点为阴。可见为阳，不可见为阴。光明为阳，黑暗为阴。此皆静态阴阳。
由我（人）观察，光自天来，来者为至。无光时，好似离我而去。推出：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。（阴阳别论篇第七）
至去论阴阳，为动态阴阳。
无论动静阴阳，不过只是状态而已，中间只存在一精。静态阴阳为精的存放形态，动态阴阳为精的运动过程。
设天地云雨。天上有云，地上有水，云从气，水从形，故天为阳部，地为阴部。地面水化蒸汽上升，阴散为阳，气散于外，升之于天，地为气之始，天为气之终。蒸汽升天谓之云，云聚成雨，阳聚为阴，形聚于内，降之于地，天为形之始，地为形之终。雨降于地谓之水。此皆静态阴阳。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。（阴阳应象大论篇第五）
由是推出：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。（六微旨大论篇第六十八）
阳部降于阴部，谓之气流。阴部升于阳部，谓之气腾。蒸汽谓气腾，降雨谓气流。气流与气腾的过程，便是动态阴阳。中间唯有一精，谓之水。阴阳不过是状态而已，并不存在阴与阳两种物质。
气之与形，合而为精。在动态阴阳中，精多处为阳，精少处为阴。阴阳的运动，总是从精多（阳）向精少（阴）处运动。即是运动之始为阳，运动之终为阴。此与静态阴阳稍有别。静态阴阳中，气为阳，形为阴。动态阴阳中，精多为阳，精少为阴。
从地而看，气腾为离地远去，去者谓阴。气流为至地而来，至者谓阳。
为何会有气腾与气流两种状态？
地相对于天，水（精）多，地面水化蒸汽上升，地为阳，天为阴，从地而言为去为阴，从天而言为至为阳。天相对于地，水（精）多，云聚成雨，降之于地，天为阳，地为阴，从天而言为去为阴，从地而言为至为阳。动态阴阳的运动，从运动之始看，总是从精多（阳）处，以去（阴）的形式，运动到精少（阴）处。从运动之终看，总是从精多（阳）处，以至（阳）的形式，运动到精少（阴）处。
静态阴阳中，精的运动，可从阴到阳，也可从阳到阴。动态阴阳中，精的运动，总是从阳到阴。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。（阴阳应象大论篇第五）
人神第三
经云：外者为阳。内者为阴。然则中为阴。其冲在下。（阴阳离合篇第六）
天、地、人，谓之三才。
天地之道，一阴一阳，法于自然，天机自动。有人的参与认识，便是意识形态，谓之人神。
人身生理，病理，皆从乎道。人神便是道的体验。阴阳表里寒热虚实，皆为人神之识。脱离人神，大道存而无人知，万物俱空。
经云：两精相搏谓之神（本神第八）。
意识：客观物质在人大脑之间的反应。
人神：人身物质内部之间的相互作用及身外物质在人身物质之间的反应。（人精内部的两精相搏及人精与物精的两精相搏）
内经所言，神是广义的，如是两精相搏，万物皆有灵。从万物有灵中提取有人的因素，便是人神。
天地阴阳中，外者为阳，内者为阴。有人的参与后，即是“然则中为阴”。以人神观，人神居何处，何处则为阴，人神之外皆为阳。天地阴阳，是人地同为一体，从地处看阴阳。三才阴阳，是从人神处看阴阳。此即为外者为阳，内者为阴，然则中为阴。
帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。（五运行大论篇第六十七）
人在地之上，天在外，地在内，天为阳，地为阴,此为人地同体看阴阳，虽地在人之下，仍为太虚之中。若以日为中心，日在人之上，仍为太虚之中。以何处为太虚，何处即为阴。从人神看阴阳，人在中，亦为太虚之中，为之内，内则为阴，人神之外，外皆为阳。人神为阴，人身为阳，人身为阴，天地皆阳。
论天地道生，以地为太虚（人与地同体）。论人道生，以人神为太虚。以地为太虚，日东升西落。所谓日心说对地心说，不过是五十步笑百步。以人道生，每个人神皆为心。
人神居何地？曰两精相搏者也。居在西医所认为的脑吗？不！脑只为人神的一部分，人神就居在人身中。
人身五大系统，可全统系人身。心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。（宣明五气篇第二十三）凡人身之处，皆谓之人神。
脑是什么？
经云：意之所存谓之志（本神第八），肾藏志（宣明五气篇第二十三），肾者主蛰，封藏之本，精之处也（六节藏象论篇第九），精成而脑髓生(经脉第十)，肾生骨髓(阴阳应象大论篇第五)，诸髓者，皆属于脑（五藏生成篇第十），脑为髓之海（海论第三十三）。所谓西医的脑，不过是人神的封藏之所，不但脑部，所有的骨髓皆与脑同效。五脏有变，则性格改变。而人的性格，又能影响人的相貌。此所谓“有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭”。
人中之阴阳，然则中为阴，人神居人身。在人身之中，天地阴阳中去者，对人神而言，皆为至。至者，对人神而言，皆为去。出人身之外，人神在人身中，天地阴阳中去者为去，至者为至。
老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
冲者，太虚也。
老子曰：大盈若冲。
经云：无逢其冲而泻之。（离合真邪论篇第二十七）
冲皆此意也。
阴、阳、冲三气，即为阴阳有个中。此谓之三才阴阳。
三才者，天地人，人与地同为一体，则三才阴阳，便是天地阴阳。在古典阴阳之论中，三才阴阳唯《内经》中致以实用，并发展成三阴三阳之论，此为其他经典所不具，也是《内经》以人为本，此其道生（上古天真论篇第一）的具体表现。
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，……不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。（五运行大论篇第六十七）
《内经》论天地之阴阳，地为阴，天为阳，以象之谓也。论人中之阴阳，人神为阴，人身为阳，然所合，数之可得者也。内经中天地阴阳论人中阴阳，即为天人合一。
故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贪富，各异品理，问年少长勇惧之理审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。（疏五过论篇第七十七）
故真、至、圣、贤者，谨熟阴阳，无与众谋（阴阳别论篇第七）。
援物比类第十三
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
一者，太极也，二者，阴阳也，三者，冲气也。有冲气，阴阳之相交，天地万物生。负者，守也，去也。抱者，环也，入也。内守阴，外环阳，去为阴，入为阳。阴阳之相交而生冲气，冲气者和。
一者，象也，二者，数也，三者，理也。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。夫数之可数者，人中之阴阳也（五运行大论篇第六十七）。象数之认识，理也。
象是群体，数是个体，存在系统的等极差别，也就是太极等极的差别。以生物为象，则生物内的植物、动物皆为数。以动物为象，则动物内的人、牛、马……等皆为数。对象与数的认识，便是理。象与数是大太极与小太极的关系。理是大太极与小太极的联系。
以象数理通合于道，即为援物比类。
无论东方，还是西方，所运用的都是援物比类法。
及于比类，通合道理（示从容论第七十六）。不知比类，足以自乱，不足以自明（征四失论篇第七十八）。不引比类，是知不明也（示从容论第七十六）。
援物比类法相似于今天的所谓模型法。
象数是符号模型，是对宇宙太初太始太素的模拟与描述。模型可分为物质模型与思维模型两大类，通过模型可以揭示原型的形态、特征和本质。
物质模型中，以形态相似的模型去再现原型，可以是人造物，也可以是标本，西医所用的解剖学基本都是此类模型。西方人偏向于物质模型法。
思维模型是两精相搏的结果，是客体在人神中的映象、摹写。再通过人神处以运算、推理。象数模型即是其中的代表。中医学中的阴阳五行、营卫气血、藏象经络等都是此类模型。中国人偏向于思维模型法。
在象数符号中，存在的道的差别。
辟如以宇宙为象，则宇宙中的存在两大数，即生物和非生物。以生物之数或非生物之数，皆可描述宇宙之象，但不等同于宇宙之象。也就是说生物之道或非生物之道皆可描述宇宙之道，但不等同于宇宙之道。以生物为象，则生物中存在动物、植物两大数。动物或植物之数，皆可描述生物之象，但不等同于生物之象。此就是象数道中的差别，母系统与子系统的差别。
以人之数比类动物之象，可以得动物之象中的一部分。以犬之数比类动物之象，亦可以得动物之象中的一部分。若以犬之数比类人之数，则差别大了。但较以草之数比类人之数更有相似的模型。
什么模型能具体的揭示原型的形态、特征和本质？只有原型自已本身。其次是类已。再次是类类已。再次是…….。这就说明了一个问题，道的差异，太极的亲疏，系统的远近。
西医的小白鼠试验，用的就是动物模型法，也就是物质的援物比类法。以动物模型来模拟人相似的生理、病理过程。但小白鼠必定是小白鼠，不是人类，再如何比类生理、病理，都不如以人的模型来比类。
中医学所用的援物比类法，主要是思维模型法。先抽象出原型（人）的特征，建立象数比类，以阴阳五行、藏象经络，营卫气血等模型，来阐述原型（人）的形态、特征和本质。再把这些模型，放之大道，以天人比类，用天人合一的方法，使宇宙之道得以大统。
西方有时也使用思维模型法，并促进了西方科技的发展。在远离了地球仪之类的物质模型后，创造出质点之类的思维模型。在远离了标本之类的物质模型后，创造出基因之类思维模型。只有从物质模型到思维模型，才能更接近于道。
中国的思维模型，几千年早已固定，是一套比较完美的思维模型法，最接近于道，但中国为何没有创造出现代科技？
科技的兴起，是缘于思维模型的定量化。而中国的思维模型是定性化。因定性化的存在，只注重道的体知，并用应于生命的探索，创造出天人合一的思想，反而科技落后于现代的西方。
思维模型是定量化，是物质模型的廷伸，中西之间文化的差别，本质上还是物质模型与思维模型的差别。
在应用于人的生理、病理及治疗中，愈接近于人体本身的模型，愈能更好的表达出人的状态。生命的研究，只有以人体作为试验室，反观自察，才知道什么是人。西医的小白鼠，无论如何是变不成人的。西医不用人之道来研究人的生理病理，最终的结果就是害人害已。目前西医表面上是壮大，是繁荣，所治的病市却愈来愈多，所谓的不治之症亦愈来愈多，这恰恰如同秋末之虫。
在中国，近代史上，中国的科技是落后的，五四运动后，中国的一切都是落后的，直至现代，教育也是如此，近代撑握中医命脉的人，大多是奴颜婢膝。如果没有老百姓的需要，中医估计早会被灭亡。
几千年的文明，中国人早已撑握了思维模型法。在思维模型法中，目前的中国，急需要定量化的思维模型去研究科技，更需要定性化的思维模型去研究生命。
科技可以定量化，而生命却不能。中国需要的是科技，在生命的问题上，中国不需要西医。
大衍之数第五十五
在宇宙生成模型里，古代所用的方法，是以数来演象。
宇宙中任何物质的生成，都要经过从先天到后天的过程。
先天是无极而太极之时，此时为无，也为有，处在临界之时。
后天是太极动而生阴阳，生成了物质，物质又有气化以运动。
在内经中，对于人的生成，也是如此。
经云：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。（决气第三十）
此时，两神为父母，未相合时，新的个体不能产生，为无极之时。合而成形之时，先身而生，此时谓精。此精便是先天，是无极而太极之时。先天状态为临界，成精即化生，太极即动而生阴阳。无极而太极，太极即时生二仪，只是瞬间，基本不用时间。
经云：两精相搏谓之神。（本神第八）
太极一动，化生阴阳，阴阳谓之两精。两精相搏，而成神，神便是新生的太极整体。阴阳继续化生，众精互为相搏。
两个太极整体的神，又进行相搏，合而成形，为一个新的太极，此新的太极，又谓之精。
这便是生命，物质的延续。
先天之精的生成，由两神父母之精合而成形，以肾水为用，肾为先天。先天之精为瞬间之精，不吃不喝，寂而不动，感而遂通。先天之气与形，合二而为一。
老子对此段时间的描述为：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
无极而太极，先天之精成，太极便动，动则生阴阳，化成后天之形体。后天以脾土为用，开始升降出入，新陈代谢。后天之气与形，分功而用。辟如肝形在右，而气化在左。
老子对此段的时间描述为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
陈抟老祖，传图书易，行之于世。
先天之时，完成只是在瞬间，后天之时，便是生长壮老已。老祖显传＜河图＞，密传＜易龙＞。
＜易龙图＞为天地生成气化形体先天图，＜河图＞是天地生成气化后天图。
…………………………2……7…………………………
………………………（火…长）………………………
……3……8……………1……6……………4……9……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
…………………………5……10…………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（一）易龙图……………………
＜易龙图＞为先天气化形体图。脏体心在上，肝在左，金在右，脾在下，肾在中。以肾水为先天。生气在左，长气在上，化气在下，收气在右，藏气在中。以藏气为用。
先天气，为两神相搏而成，此两神为阴神与阳神，合而成形，此两神在新的个体中，为阴精与阳精。阴精与阳精的结构图如下：
…………………...…….……7…………………………
………………………（火…长）………………………
………3……………………1…………………9………
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
……………………………5………………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（二）易龙阳神图………………
……………………………2………………………………
………………………（火…长）………………………
………8…………………6……………………4……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
……………………………10…………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（三）易龙阴神图……………………
在图式（一）中，上下相加之数为24，左右相加亦为24。为阴阳平衡。此为无极之时，极度静止。静极而动，无极而太极，太极动，先天变后天，水土易位，后天以脾土为用，在图之中央，此时＜易龙＞变＜河图＞，先天变后天。
…………………………2……7…………………………
………………………（火…长）………………………
……3……8……………5……10……………4……9……
…（木…生）………（土…化）…………（金…收）…
…………………………1……6…………………………
………………………（水…藏）…………………………
………………紫极图式（四）河图（后天气化之初图）……………………
在＜河图＞之中，上下数相加为16，左右数相加为24，数相差为8，8是木之数，为生，故河图为后天生化之图。因不平衡，则动，动则气化。在易龙图中先天五脏体之位，亦随着河图气化之行。先天五脏体之位，在河图气化之初，仍是上为火，下为土，左为木，右为金，中为水。
＜易龙图＞中的气化与形体，位置本是一体，在先天变后天，水土易位之后，气机不平衡，五脏形体之位置随着气化而改变，形成后天人体五脏的位置。
五脏的位置，随着＜河图＞的气化，从气化之初至气化之终，终于成形，为后天五脏位置。
＜河图＞的气化之初，如图式（四）。气化之终，由图式（二）阳神图与图式（三）阴神图，两神相搏而决定，通过运算可以算出最终五脏的气化位置。
在阳神图与阴神图的两神相搏中，阳神图上为7，阴神图上为2，两神相搏，得为9，故气化之终上为9。阳左为3，阴左为8，相搏为11，得为1，故气化之终左为1。阳右为9，阴右为4，相搏为13，得为3，故气化之终右为3。阳中为1，阴中为6，相搏得7，故气化之终中为7。阳下为5，阴下为10，相搏为15，得为5，故气化之终下为5。如下图
……………………………9……………………………
…………………………………………………………
………1…………………7…………………3………
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……………………………5………………………………
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……紫极图式（五）易龙终图（后天气化之终图）……
＜河图＞为后天气化之初图，五脏的形体位置仍是＜易龙图＞中的位置。在图式（五）中，则为后天气化之终图，五脏由先天形体之气，生化成后天有形之脏器位置。
在图式（五）中，上为9，由图式（四）＜河图＞中的4、9之气统图式（一）＜易龙图＞中的右金入于上位，故上为肺金。左为1，由图式（四）＜河图＞中的1、6之气统图式（一）＜易龙图＞中的下土入于左位，故左为脾土。右为3，由图式（四）＜河图＞中的3、8之气统图式（一）＜易龙图＞中的左木入于右位，故右为肝木。中为7，由图式（四）＜河图＞中的2、7之气统图式（一）＜易龙图＞中的上火入于中位，故中为心火。下为5，由图式（四）＜河图＞中的5、10之气统图式（一）＜易龙图＞中的中央水入于下位，故下为肾水。
故后天五脏之形体位置如下图
……………………………9……………………………
………………………（上肺金）………………………
………1…………………7…………………3………
…（左脾土）………（中心火）………（右肝木）…
……………………………5………………………………
………………………（下肾水）………………………
……紫极图式（六）后天五脏形体图……………………
先天化后天，后天再气化，使五脏形体以生成，而成为人体的生理结构。故＜内经＞中，所言肝生于左，肺生于右，只是气化而言，不是形体所在。
再用象数模式进一步推出：
从图式（四）＜河图＞是气化之始，气化之终到图式（五）＜易龙终图＞，从气的运行可以看出，1之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于左，为左旋，故可知气升于左。9之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于上，为右旋，故可知气降于右。左旋为升，右旋为降。气在左侧左旋，为从下到上，在右侧右旋，仍为从下到上。所谓左升右降，都是从下到上，并不是在左从下到上，在右从上到下。肝生于左而升，形体脏器为土，土为木之臣。肺生于右而降，形体脏器为木，木为金之臣也。
再继续可看出，3之气从左运动到右，是7之气从上到中，5之气从中到下。此中都有讲法，慢慢自可悟出。
在图式（六）中，五脏最终成形，并安排在应当的位置上。此图，便是人的形体图。内部的1、3、5、7、9，为五大系统，统系周身，为众精相搏，为人神。
即然为人神，必然又当为下一代两神相搏的神，是子代的亲代。在图式（六）中，继续以3、8进行生化，以图式（六）与阳数3相乘，得出的结果，便是图式（二）易龙阳神图。以图式（六）与阴数8相乘，得出的结果，便是图式（三）易龙阴神图。阴阳两神再相搏，又生成一个新的个体，一个新的＜易龙图＞。如是如环无端，香火得以承续。
象数模型，是中国人独有的思维方法，是以数言道的具体表现。由于＜内经＞古人首先撑握了放之四海皆准的真理，以之来比拟天、地、人道，无住不利。
任何否定＜内经＞，认为＜内经＞不是科学，用西医的办法去改造＜内经＞。都是行不通的。
西医的科技虽然现在可以克隆，但若有一天，能从受精卵中发现能发育成肾的物质，就在受精卵的中心位置上时，中西医才可能一统。但是这一天有可能永远都不能达到，因为从先天化后天，甚至不需要时间，科技再进步，能达到这一步吗？
治癌误区
  治病如治国，用药如用兵，医者为良相。
  以治国论治病。
  病之所成，若贼占山为王。其治有二：霸道攻之，王道安之。细分之有四：用霸道，若敌之弱，可一举而灭之。敌之强，反劳民受克。用王道，国家殷富，招之或安。国之贫困，或受其侮。此即易之阴阳四象也。为相者必当首实国力，而后王霸并用。若独用霸道，杀敌一万，自损八千。独用王道，妇人之仁，岁月迁绵。观癌之成，病实强可知。癌细胞本亦为体正常细胞。因饮酒伤毒、情志不快等，官逼民反。而成癌变。经云：阴平阳秘，精神乃治。又云：精神内守，病安从来。今病已成，而病变之速，可知癌生命力极强，发展力极大。当如何医之？观癌之变若民之忿，当火毒不发而成，当清之凉之，达之导之。使毒有出路，忿气得出，病自愈也。视癌而非癌，精神之畅愉，此阴平阳秘也。
  今治癌之法，以我中医无能，而从西医化疗。癌未杀尽，正常体细胞死过半也。癌病真死于癌症少，死于并发证与医误者多矣！西医管他！不论体虚否，仍继续化疗之。多则六七，少亦四五。且我所医病号，多是让我进行升白。药未尽而死于化疗途中。黄泉路上冤鬼多矣！可惜！可惜！西医管他，仍收取巨额医疗费用，使得家破人亡。终得出癌证乃绝症，不可医之，医亦无咎论。使今世人谈癌而色变。呜呼！为医者父母心，岂不痛心哉！！！
  此并非说西医化疗无用论，乃医德不存也。为医者当把人当人看，不可作机器观。治癌之法，仍当王霸并用。病之初，或手术，或化疗，乃必须也。但当适可而止。为中医者行中道也！化疗一二次后，不可再三再四，视体之强弱，病之大小而调治。攻邪不忘守正，补虚切忌留邪。减病人精神压力，病又何难为也！非癌症不可医，乃医之误也。非医之误，乃病者有死欲也。非病人不信中医，古医道之不传也久矣！此中至理，仍当易医界诸仙友共复兴古医道之大计也。
消渴论治
习易医者当识五理：曰天理、生理、病理、医理、药理。
   天理者，天道也。天为大宇宙，人为小宇宙，人在其中也。宇宙在乎手，万化生乎心。天性人也，人心机也。立天之道，必定人也。人身难知，天为人身之放大，观天之道，执天之行，尽矣！
   生理者，活人之理也。生，生生之理，其理也微，不可目察，内景隧道，惟反观者能照察之。其中气化，不为西医认可，然实非化不可。西医生理，唯识人体结构，或以尸剖视之，曰死理尚可，生理未然。
   病理者，受病之理也。人之病三因可囊括之，外有六淫，内有七情，中见创伤。无论内外，只为人体环境改变，若利于邪气生存，人即病也。为医者，当识自然，不当为病菌所惑。
   医理者，医病之理也。知医之法，当识天地物理。改变体内环境，真气内守，病安从来。人之小宇宙，有生克刑伐，动态而存，知此者，思过半也。人生也在动，病亦由乎动，医病亦当动。此即可返朴归真，比若赤子。
   药理者，知药性之偏也。人病则偏，知药之偏而补人之偏，顺天者生。人有大药在，奈何世不知。医外淫内伤有毒药以供，医情志性伤有佛道真言。无病采大药，常服可与天地同寿。
   消渴之为病，有消有渴。或渴善消水，或饥善消谷，或形消肉减，或小便烦多，此中不必全见，即为消。或渴而能饮，或渴不欲饮，口燥而渴，即为渴。二者相合，名为消渴。
   观自然天道，上有中天丽日，苍穹属金，日为火，在人以应肺心。中有地，地上有木，以应人为脾肝。下有水，水中有热，为人肾之阴阳。经云：“背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。”脾者何为至阴？脾为土，为阴，土中藏水，上生肝木，故为至阴。实则天地阴阳两端而分三部，天一部，地上一部，地下亦一部。人亦背腹两端而分三焦，膈上一焦，膈下二焦。天气流行，全赖水气之化，以应上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。三焦者何也？类天理行水气之道。观自然水气之布，气升为云，气降为雨。水气之升，必须地热肾阳，光热心阳，肝木升腾，升天遇肺金而结，成雨而降，降于地为肾水，此肾阴也。多余之水，潜于地下由膀胱而出，肾水再由地热肾阳，光热心阳，肝木升腾，成于天。此即经云：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。”
   水气先输于脾，而后由土散精，上归于肺，即此理也。脾不能为散其精，若《内经、奇病论篇第四十七》所言“ 帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。”可转为消渴。消渴者，首当责脾。
   若心火盛，移热于肺，水气升于天而不能通调水道，万里无云，三年不雨，或转消渴。
   若肺气虚，不能制下，其人先不渴，小便数，久则肾中无水，水气不升，天气燥，或转消渴。
   若胃土坚成燥地，地坚不能润，水入即旁流而行，溲数胃燥，饮不解渴，热善消物，或转消渴。
   若厥阴之病，秃山木枯，木不能保水，无水不能调温，热浪上冲，饥不能食，或转消渴。
   若肾中无火，地寒水冷，水气不升，小便反多，饮一溲一，下寒上热，或转消渴。
   若肾中无水，阳亢为病，阴虚发热，如沙漠之地，昼热夜冷，时渴或饮，久则尘土遮光，不见天日，阴阳双虚，或转消渴。
   若膀胱气化不足，水不能潜于地下，积于地而成湖海。因热故，水与热结，而成台风，饮不解渴，小便不利，或转消渴。因寒故，水与寒结，而成冰湖，热反射上，小便不利，或转消渴。
    故消渴之病，五脏皆可为之，胃腑为饮入之口（饮入于胃），膀胱乃下输之地（下输膀胱，水精四布，五经并行），皆可能转为消渴。肾为水升之地（游溢精气。肾阴为水，肾阳为升之力），脾为散精之枢（上输于脾，脾气散精），肺为成雨之所（上归于肺，通调水道），此三者当重之。
   今西医糖尿病之说，为消渴之病成后，唯责胰岛。此只知其标而不知其本，上工救其萌牙，下工救其已成，若初有此上证，救之，不至于为糖尿病。奈何世人不知中医，有上述一二证，经西医检查无他，便以为无病，待病成悔亦晚矣！
   胰岛为何？难经云：“脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤”此散膏或当为胰，按难经似当属脾。紫极以为当历属三焦。三焦者，足少阳太阴之所将，太阳之别也。三焦为道路，亦为脏腑相连之系，相生相克之途。胰即在木土之间，当为三焦一部分。若脏腑病，必及三焦，或转为消渴.非胰不能用，乃道不畅。去其塞，何至于病甚。若糖尿病成，注射胰岛素，久则胰不用，神仙再世亦难医，此真糖尿病，恰如西医专家所言糖尿病不能根治。不能根治乃非病于病，而病于医，不亦哀乎！
   消渴之证状，若能忽见一端即疗之，世间何来糖尿病！
紫极药论
古之为药，因乎形、质、气、味、色、性，所生之时，所产之地，五行之何胜而所成。五行之偏，即药性也。人之为病，因乎三因，皆体之五行之不平衡故。以药之五行之偏，补人之五行，使之达平衡，病可愈也。万物皆有五行，故皆可为药也。
今之西药，分析又分析，讨求分子内部结构。人之病，非病毒莫属，杀之又杀，以致于绝。病毒者，菌也，自古有之，而进化变异。寒热之不同，燥湿而各异，一物降制一物，无病也。若一菌偏胜，病也。杀之太绝，不能制可胜之菌，旧病未去，新病起也。故当求一度字。即平衡也。
此间一者致广大，一者致细微。一者以人为整体，一者以人为零件。人岂可分离乎？残缺一指，损之一毫，虽于生命无碍，而实相关，非完人也。中医者，中道之医也，损之者，不得已而为之。孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。能全人处且全人，即此意也。古称为上工也。
一物一太极，不妨权称中医为全药，因其所用皆原物也。西药为分药，因又加工提成为分子也。全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和，即全药也。全药之成份多，整体示何性而又有牵制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相须，故药力慢而均。分药以单药奇入，力强而大，故药力快而专。由是观之，分药确实科学。但人为一整体，分五大成五行，以药之五大而医五大，混沌疗法。将人之分而又分，析之又析，千而万、万而亿。必难分全，故俞显其科学，日日在进步，而所知且俞少。以人作整体，人身再大不过八尺，自古以来，皆在整体上研究，故全药示落后而循规。
分药以奇胜，以兵法言，日用奇，见奇不奇也。总不若综合国力之强劲。用奇者，使敌不备也。医中之理，在病初之时。久用之，当有抗药之性，奇不见奇，攻此则坏彼，且自损八千耳。全药以整体胜，王霸并用，恩威并施，故全药可医大病久病绝病也。分药之医病，元气充足时尚无妨，若虚赢，几死矣！
万物之有灵，宇宙乃一大太极，内有若干小太极。层层太极中皆有偏，此偏即毒药。分药更细微，毒性更大也。虽医病之速，伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素，分药以人体细胞等同太极为元素。性之偏皆可医病，分药较全药性尤偏，即所谓过犹不及也。今之病俞治俞多，皆因药性太偏之故。且太极为一整体，从一太极中提取分药，余之废物药性之偏等同于分药，且为无用之品，环境污染之甚，令人伤心。
以等同太极而识药，今之分药发展快于对人体细微认识，若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣.
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东方医学

好！非常好！！