[原创]时间与阴阳六经

医源

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      在《统一场论》中言及，宇宙万物无论形体大小、周期短长，均严格遵循着《统一场律》，按照统一场律有序的组成一个整体。生命作为宇宙中的个体，它也不例外。与环境、生态构成了一个和谐的整体，不可分割。可是现代人类以自己思维为主，对地球上的万物强行割裂,将世界上相互紧密无间、连续变化的万物区分为生命与非生命。其实，万物内部均蕴藏着能量（这是人类所忽略的）。它们在能启动的时空中会进行自己的运动周期，也就是现代人所言的生命。地球刚好是启动人类所谓生命的这些物体的时空。它们在这个时空中进行完成自己的运动周期。同时，以自己的生命活动（生命现象）来区分其他物体，将之分为生命和非生命二类。而物体不会因为人类的思维屏蔽而丧失自身灵活的能动性，它只能将人类-这个物体认识世界的思维压缩在一个狭小的空间，形成所谓的思维屏蔽。要知道，宇宙中的物体（包括生命与非生命）都是统一场的自然产物，是不以我们的认识而变化的。物竞天存，它是统一场的规律，而非仅限于自然界。就连化学反应也遵循这个规律，在化学变化中的原子的变化，就能很好地证明了这一点。分子、元素、物质均以变化的方式选择自己与场相适应的、能以稳定状态存在于该场中的形态结构，以求生存。人类常以自己的时空（眼光）去度量他物，狭隘的目光只能将人类的思维局限在一个狭小的空间。在《统一场论》中，我们只简单的论及了生命群体及个体统一规律。在本论中，我们将以生命个体-这个物体的在地球场中单个运动（生命）的规律，及其个体与个体、个体与群体、个体与环境之间的相互作用，揭示生命在场中的适应规律和同步变化，以及改变气机的方法，以此为例来演示宇宙间万物变化规律。
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孙曼之

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医源

    现今人类多以自身掌握的知识（而现今的知识有一定的时空局限性）去解释未知之事物，无形中形成了思维屏蔽，为自己的思想建筑了一栋房子，使我们很难向外突破。我记得有一位哲人曾说过一名话：我们不怕无知，而怕被已知的东西所蒙蔽。而《统一场论》其外无涯，其内无边，使我们解脱了思维的束缚。中医-生命统一场论是《统一场论》的内含，详述和演示生命的统一，是为了更好地认识生命、指导生命，更重要的是证明宇宙万物的统一性，为科学的发展提供更高、更远的理论指导。
   思想有多远，我们就能走多远。当如是哉！
[完]

君竹

赞！

医源

[续]
    六经是一种动态平衡，它是反映阴、阳二气，即形态结构和能量在相应时间中相互转化了多少。是一个连续变化的过程（在前面已述及）。中国之太极图将此过程表现得活泼尽致。因为六经即是万物周期变化的准则。从太极图还可看出，阴、阳相合即为整体，相分则为六经气机。但必须记住，中医之整体，形态结构是精确的、完整的；气机虽模糊、笼统，但其有范围可言。由于将二者没有认识清楚，致使气、形混淆，形成了中医模糊、笼统的感觉。气机的变化揭开了阴、阳转化的实质，使阴、阳变化浅显易懂。将中医的实质与科学性展现在世人面前，中医-生命统一场将会在生命发展中处于主导地位。

医源

[续]
    六经，其意为六种规律、气机状态。此处之经，乃规律、常道之意。中医将天地规律的阴阳（即形态结构与能量）相互转化分为六种状态，来说明每种动态平衡下阴、阳二者的转化关系和气机的实质，及其在这种气机下形成事物的形态结构，天地虽为大环境，但其变化仍以六经为原则。由于在每一经的气机状态下（即环境），无以数记的物体都在相应而变，但因对气机感应不同，因此形态结构亦不一样，而表现出的气机（外在现象）亦不一样，不同的现象才构成了天地这一大气机应有的特点。我们根据这些外在的特点来确定该状态所处的季节或六经的那一经，即所谓的“综证归经”。这里的证是指物体自身表现出来的气机。环境内部所有的形态结构在这一气机下表现出来的外在现象就是这一经的特点。于人而言，人即是一个大环境，全身的细胞器官如同环境内的万物，在体内所处的位置的不同（如表浅深里）和形态结构的差异，对同一气机的感应不同，它们的生命活动和外在的表现亦不同。这就形成了生命外象的多样性，也反映了在相同气机下体内不同的形态结构-组织器官所处的状态。古人将生命在天地六经变化时，生命发生正常的相应变化综括起来，形成了生命的六经规律。在每一经（气机环境）状态中，由于生命体内的形态结构表现出形形色色、变化万千的外在特点，它们都反应了这一经的气机状况。对气机转化规律的认识，为转变气机和衡量生命是否有失常道打下了基础。而现代中医理论则是以象归象，将诸多之象归之于五行之象，但不能破象入气，被象所惑，甚至与西医混淆，进行分科分类，皆不能破象入气。现代中医，将五行之象看成中医的基础。但他们就从未想过，五行是从何而来的？它根基于何物？只有解决此问题，才能打破五行之象，使之归于气机，合之于阴阳（气机的转变在《五行》中有详述）。

医源

[续]
    详观六经阴阳二气的转化可以发现，阳气总是从里层外透，经里、深、浅，转至表层。即阳气从太阴里层，经场的开启，从里层释放，在少阳（深）透，阳明（浅）散，太阳（表）浮，而达到里外阳气俱盛。而阴津的生成则是从表、浅、深、里，逐一生成而内藏。表层之太阳，内藏有阴质生成的小分子，随着场能的下降，小分子外释能量后，二者两两相聚，形成稍大一点的分子，将阳气潜藏于内，是为厥阴之浅层；场能持续下降，分子进一步外释能量、并相互结合使形体增大，储存更多的能量（阳）。同时，合成大一点的营养物质运送至深层和便于贮存的地方，此即是所谓的少阴深层。其时，新的形态结构已成型，形体也达到最大。当场能继续向最低点下降时，成型的新的形态结构就外释能量，开始固缩，能量的储存由深层转到里层，在固缩的气机压缩下，弹性势能-元阳达到最大限度。分子成熟，处于静止休眠的状态。于阳气而言，其所贮存的能量处于最深层，名为太阴，这就是六经在空间上的变化，亦即后代所言的“卫、气、营、血”-四分。从汉代以来，人们只注重在时间和地域上分析阴、阳之变化，而忽略了阴、阳六经-即气机在空间上的变化，致使有了六经和四分两种概念，为后代的寒温之争留下了隐患。究其实，四分实乃气机在空间上的阴阳转化。它们名虽不同，理实一致，但不明气机，则无法窥二者之本源；失却气机，中医则为无根之树。

医源

[续]
    从《统一场》可以发现，诸多的外在表现可以以气机的出、升、浮、缓、降、沉六种方式来演示，分别代表少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六种状态的气机变化，古人将它简化为升、浮、降、沉、入五种状态，分别以木、火、土、金、水五种物质来比拟，说明气机的运行转化，名之为五行（行是规律变化之意）。这是古人“借象言气”，希望后人能“得气而忘象”，可叹今人却反其道而行之，“忘气而得象”，而愈来愈多的象掩盖了气机的真实本质（如色、味、情……），使后来学者陷入了象群之中。“气”虽贯穿了整个中医-生命统一场中，但学者却不知气为何物。遂使中医陷入了玄虚之中。实为古人之叹，今人之悲。

君竹

学习

医源

[续]
    在上述的阴阳六经中，三阳状态是在母体环境气机的启动下，将自身的能量释放出来，表现出一系列的生命现象，名为“形以显气”，即有形的物质转化成了无形的动态能量。而后三阴态则是在阳气（动态能量）达到最高峰时，慢慢衰减-即动态能量的惯性作用下形成了新的物质，就能量重新以键能的方式储存在有形的物体中，名为“气以成形”，即无形的动态能量以一定的形态结构贮存在物体中，这就是所谓的“阴为阳之体，阳为阴之用”。


    在以生命的一生来看统一场的六经变化，生命从出生之始至发育成熟，离不开细胞的分裂增殖、长大，直到发育成熟。当生命摄取和活动能力达到了高峰，即是所谓的太阳阶段。一过生命最高峰，阳气就开始衰减，生命就靠阳气（生命动力）的“惯性”作用推动生命的进程，直至阳气衰竭，进入太阴而生命终结。在这个生命规律中，在相应的阶段就会出现相应的体质、思维、情绪、活动……。生命统一场就是综合这些变化，来分析生命与环境规律的差异，进行调谐生命自然。