阴阳相对论述基础与根源性问题的稽考

中西医融合观

阴阳相对论述基础与根源性问题的稽考
史守良1，殷继超2
（1.陕西省山阳县中医医院，陕西  山阳，726400；2.西安市卫生学校，陕西  西安，72）
摘要：
阴阳，源于上古先民对天体运行规律的观察，构建神明之府“九星悬朗七曜周旋”的一体化运行，是以日光神明太阳为参照系，称光能与各星作用与反作用为阴阳。以此为契机，对天地万物的阴阳分类与归类，构成《易》经的主体。基于《易》基础，完成《春秋》[1]，阴阳甲历颁布实施，为伏羲天文画上句号的同时，为神农食药及人事[2]、轩辕深入地理奠定基础[3]，对应三皇文明[4]，如“《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也”（《素问•气交变大论》）。“《易》以道阴阳”（《杂篇•天下》），贯穿《黄帝内经》论述之始终，表明三皇文明始于阴阳、本于阴阳、根于阴阳。本文以阴阳为主体，对其发生学上的基础性与根源性问题进行稽考，旨在为中华文明探源深入提供历史参照系。
关键词：阴阳；发生学；基础性；根源性；天体运行；作用变量；对应反应；周期规律；生存时效；三皇文明
1  阴阳起源
阴阳作用与反作用[5]，源于上古先民对寒热温差的自然感受，如阳为热，阴为寒。基于自然选择与自然强迫，不得不深入天文、人事、地理，对其自然规律进行追问。天文追问始于伏羲，如“天皇始画八卦，皆连山，名《易》。君臣民物阴阳兵象，始明于世”（宋•毛渐•《汉魏丛书》作《古三坟序》，简称《三坟序》）。天皇指伏羲[1]，始画八卦，以图文方式，用于对天体动态运行与地作用的八个部分的表述，皆连山为全部象山一样相互连接，名《易》，书名为《易》。君臣民物兵象，君为主，臣为辅佐，民为民众，物为万物，兵为陈列，象为征象，全句为主宰万物者谓之君，为君所用者谓之臣，为臣所用者谓之使，民物为君臣作用外在表现征象，开始为使世人有所明白。阴阳因为寒热的变化而变化，即寒热温差与阴阳变量之间存在对应关系，表现为作用与反作用[5]，与作用为干，反作用为支相对应。伏羲天文关于阴阳辩证论述理论体系[1]，为神农食药学领域如《神农本草经》[2]，及轩辕地理深入如《黄帝内经》所继承[3]。
1.1  神明之府
神明之府天体，木火土金水近日作用，谓之司天，司天为阳，简称天。木火土金水远日作用，谓之在泉，在泉为阴，简称地，天地阴阳由此确立。天之阴阳，作用于地，地及在地生物，包括人类在内对天之阴阳作用达成对应性反应，贯穿《黄帝内经》论述之始终[6]，如“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”（《素问•阴阳应象大论》）。天之阴阳，是以日光神明为参照系，太阳作用各星，各星与日光达成对应性反应，火星温热为少阳，金星肃清为阳明，构成三阳。土星湿化为太阴，水星寒化为少阴，木星风化为厥阴，构成三阴。三阴三阳与各星温度梯度，与所在方位时空相一致，是理论阴阳的基石，如“臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”（《素问•天元纪大论》），表明《黄帝内经》之阴阳，为《太始天元册》阴阳的深入。
1.2  阴阳寒热
天之阴阳作用于地，与其温度梯度变化、即阴阳作用变量相关性，为远古先民自然生存经验所得。以日光君火为太阳，火星相火为少阳，金星肃清为阳明，构成三阳，与木星风化为厥阴，水星寒化为少阴，土星湿化为太阴的三阴相对应。阴阳变量、与温度梯度的对应性，为所在地万物生存效应，与时空关系统一所表达。为木火土金水日六星作用于地，司天除木火土金水地日之间的位移外，还表现为风暑湿燥寒火，谓之六气[7]。在地为六气作用于地球万物，包括植物为生长化收藏、与动物为生长壮老矣。阴阳作用变量、温度梯度变化，与万物生长的一致性，为天体运型规律所规定，包括《神农本草经》寒热温凉对药性的表述[2]，与“阴阳往复，寒暑迎随。真邪相薄，内外分离。六经波荡，五气顷移；太过不及，专胜兼并”（《素问•气交变大论》）所述一致。其中，生存与六经相合，谓之六合，为《进化论》自然选择所揭示[8]。
1.3  三阴三阳
人类称日光神明为太阳，古今中外无一例外，如古希腊的太阳神[9]，及中国民间关于太阳神化的传说[10]。以日光神明为参照系，称神明为君火，作用神明之府各个天体，如“君火以明，相火以位”（《素问•天元纪大论》）。君火为太阳，相火为少阳，太阳与少阳作用于金星，金星与作用达成对应性反应，谓之阳明，由太阳、少阳、阳明构成三阳。与三阳作用相反，称土星湿化为太阴，水星寒化为少阴，太阴、少阴作用于木星的风化反应，谓之厥阴，由太阴、少阴、厥阴构成三阴。或者各天体近日点、远日点作用与阴阳变量的表达，为三阴三阳，三阳如太阳、少阳、阳明，三阴如厥阴、少阴、太阴，是构成阴阳理论体系的基本要素，木火土金水日六星的作用，与风暑湿燥寒火相对应，与日光⇌君火⇌太阳、火星⇌相火⇌少阳、金星⇌肃清⇌阳明、土星⇌湿化⇌太阴、水星⇌寒化⇌少阴、木星⇌风化⇌厥阴达成统一。木火土金水日动态运行，在天为风暑湿燥寒火作用于地，地及在地生物与之达成对应性反应，在植物表现为生长化收藏，在动物表现为生长壮老矣，为寒热温凉四性、春夏秋冬四时、东南西北四面，与阴阳作用变量相对应，与“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之”（《素问天元纪大论》）之所论相对应。
1.4  六经六合
六经，指木火土金水日对地作用，阴阳与作用变量一致的表达，与太阳、少阳、阳明、厥阴、少阴、太阴作用相对应，即风暑湿燥寒火与三阴三阳的对应性表达，与其作用所在地温度梯度变化一致。六合，指生存与六经一致称之为六合。六经，是阴阳作用变量，与温度梯度变化、所在地时空关系匹配统一，为天体运行规律的自然规定性所规定，如“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳”（《素问•天元纪大论》）所述一致。六合，天之阴阳作用于地，地与在地生物包括人类在内，对天体阴阳达成对应性反应，为自然规律的自然规定性所规定。六合的自然规定性，如“ 天地之间，六合之内”（《素问•生气通天论》）、“会通六合，各从其经”（《素问•阴阳应象大论》）的表述，为六经人体论述奠定了基础[1]。
2  阴阳干支
神明之府天体运行，海天约束使木火土金水地日七星，悬浮于海天之间不得上下移动，是七星得以自转、公转、环海天轴动而不居的关键。木火土金水日作用于地，谓之“天干”，地对天干达成对应性反应，谓之“地支”，天干地支合称干支[11]。干支为阴阳作用与反作用的具象化表达，服务于人类健康生存效应，与自然人出生，如岁、月、日、辰，与其所对应天干、地支八字相对应，称八字为“生辰八字”[12]。生辰八字，与辰日月岁干支所对应的术数一致，为天体运行规律的自然规定性所规定，故有“故《天元册》曰：天符”（《素问•六微旨大论》）之所述。所谓天府，指生存与天体运行达成一致，为天体运行规律的自然规定性所规定，古人谓之“法”，如老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的论述相一致。
2.1  九星悬朗
神明之府天体运行，海天为木火土金水地日提供约束，使得七星悬浮于海天之间不得上下移动，谓之“九星悬朗”。九星悬朗提供的系统性约束，是七曜得以周旋的前提条件，故认为，七星周旋是以海天整体约束为前提[13]。只有海天与七星极性对应作用构成整体约束，才能使得七星悬浮于海天之间不得上下移动，是各星自转、公转、环海天轴运行的前提条件，与《黄帝内经》“臣积考《太始天元册》文曰：九星悬朗，七曜周旋”（《素问•天元纪大论》）所述一致。其中，《太始天元册》，与天皇书相对应。九星悬朗，为木火土金水地日南北极，与海天极性对应，极性作用与反作用构成约束，使七星悬浮于海天之间不得上下移动，是七曜周旋得以完成的关键所在。
2.1  七曜周旋
太阳以光速作用于木火土金水地[14]，地与木火土金水对太阳作用达成对应性反应，称之为七曜周旋。在九星悬朗的基础上，木火土金水地日自转（自旋）、公转、环海天轴运行，谓之七曜周旋，如“九星悬朗，七曜周旋”，所反映《太始天元册》的思境，非时光弯曲所能表达[15]。七曜周旋，木火土金水日六星作用于地，地对六星作用所达成对应性反应，谓之六经。六经在地作用表现为风暑湿燥寒火，谓之“六气”。六气与温度梯度变化、阴阳作用变量相对应，是太阳、少阳、阳明、厥阴、少阴、太阴表达变量梯度的底层逻辑，如“阴之与阳也，异名同类。上下相会，经络之相贯，如环无端”（《灵枢•邪气藏府病形》）之所述。各星与日光作用与反作用，在地表现为风暑湿燥寒火，与其所在地寒热温度变量一致，表达为阴阳、寒热、六气、六经作用的同源性。
2.2  阴阳同源
阴阳作用与反作用的能量，源自日光神明之太阳，如面日作用谓之阳，反日作用谓之阴，表明阴阳同源，为“阴之与阳也，异名同类。上下相会，经络之相贯，如环无端”（《灵枢•邪气藏府病形》）所明示。所谓三阴三阳，是针对三阴三阳在不同场景、包括在天、在地及在人作用的对应表述，与“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之”（《素问•天元纪大论》）所述一致，表明三阴三阳因陈述对象的不同，所述方式和内容各不相同。《黄帝内经》三阴三阳在人体论述，与其所在脏腑、感官及本体感觉相对应，作用对应反应为所联络脏腑组织器官的功能，如手足三阴三阳与奇经八脉的对应性表达。所谓太阳太阴，是对阴阳作用变量极限的表述，三阳变量极限如太阳、少阳、阳明，在司天如日中、在四时如夏至、在穴位至阳穴[16]。三阴变量极限如太阴、少阴、厥阴，在泉如夜半、在四时如冬至、在穴位至阴穴[17]。对比至阳、至阴，发现经络均为阳经，所述穴名却阴阳相反，旨在表明人体阴阳应天地阴阳，或人体阴阳与天地阴阳同源。
2.3  阴阳等效
七曜周旋，以九星悬朗的约束为前提，是九星一体化运行的基础。九星结构和质量，决定各自所在空间方位，及其与太阳光能作用所达成的对应性反应。在此基础上的海天约束，使七星悬浮于二星之间不得上下移动，但不影响各星获得光能得以自转，是七曜周旋的前提条件。七曜周旋，为光能作用于木火土金水地，地与木火土金水与光能达成对应性反应，在天表现为风暑湿燥寒火，在地表现为木火土金水火，在植物表现为生长化收藏，在动物动物包括人类表现为生长壮老矣的等效反应[18]，是对阴阳等效的不同表述而已，与“天地相感，寒暖相移。阴阳之道，属少属多，阴道偶，阳道奇”（《灵枢•根结》）所属相对应。其中，阴道偶，是相对质所在结构而言，阳道奇，是相对结构质的能而言，阴阳与质能对应作用关系，为质能方程所实证[19]。阴阳等效作用，为“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期”（《素问•六微旨大论》）所揭示。
3  三皇文明
伏羲天文《太始天元册》：“九星悬朗，七曜周旋”，是神明之府对木火土金水地日海天分布状态和周期性规律的表述。其中，九星悬朗表明木火土金水地日海天悬浮于宇宙中，七曜周旋是对木火土金水地日自转或自旋、绕日公转、及环海天轴运行。依据天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，结合地球自转、公转周期，确立计时单位岁、日。一日十二等分，谓之辰。再结合月球盈亏，对应日行规律，确立月，如“日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”（《素问•六节藏象论》）。在确立岁月日辰基础上，对应气候、物候对候、气（节气）、时（四时）、岁进行命名。命名依据，如“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始；时立气布，如环无端，候亦同法。”（《素问•六节藏象论》）上述，不仅是对候、气、时、岁的命名，而且，是对二十四节气周期性运行的阐述。所述周期性规律，为开普勒轨道定律所实证[20]。
3.1  伏羲天文
伏羲天文，如《易》经阴阳、《春秋》甲历的颁布、实施和应用，为三皇文明奠定了基础。由于原史教会对自然规律认知的差异性，造成天体运行的周期分割各不相同，如神教的“星期”[21]、犹太教的“礼拜”等[22]，表面上与七曜周旋一致，如果对比西欧星期、礼拜与七曜周旋，不难发现其他宗教所谓星期、礼拜，只停留在木火土金水地日七星，对应三百六十五日的分配规律。西欧与中方天文学差距，自原教起至轴心时代，代表西方天文权威，如地心说→日心说→大爆炸→认知宇宙的发展史[23]，其对“九星悬朗，七曜周旋”的追问至今未了，相对于中方新石器末期的天文成就，西方至今不可同日而语。中国天文始于伏羲阴阳历法的标志[24]，阴阳甲历的颁布实施与应用，如“皇曰：命子英居我潜龙之位，主我阴阳甲历，咨于四方上下，无或差”、及“后二十二易草木，昊英氏进历于君曰：历起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鸠众于传教台，告民示始甲寅”（《三坟序》）的对应性论述。
3.2  神农人事
伏羲天文，如阴阳甲历二十四节气，与气候、物候及农时的对应关系[25]，为神农原始农耕文明奠定了基础[26]。体现在“时正惟四，乱时不植”（《三坟序》），表明农时是农业丰收的关键所在，神农因为粮食丰收而被誉为“谷神”。神农在食药学领域的贡献，为《神农本草经》对食药属性的分类，如药性寒热温凉至今沿用[2]。神农对疾病病证的分类与归类，如“病正四百四，药正三百六十五。过数乃乱，而昏而毒”（《三坟序》），与原始藏药的分类归类一致，为“西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来”（《素问•异法方宜论》）所诠释。《异法方宜论》在诠释毒药来源原因，同时表明西域包括西藏在内，是中国领土不可分割的部分。参照《三坟序》神农人事，对“昔二君始王，未有书契，结绳而治，交易而生，亦惟归政。昔在天皇，肇修文教，始画八卦，明君臣民物阴阳兵象，以代结绳之政”《三坟序》的交代，是对时间、人物和事件的明示。其中，昔二君始王之二君，指有巢氏、有燧氏，《三坟序》有交代。以《三坟》为名，旨在表明原文存世，而人与世长辞，其真实性毋庸置疑。
3.3  轩辕地理
基于伏羲天文、神农人事的一脉相承，深入地理，即天体运行对地作用，地及地球生物，包括人类在内，对作用达成对应性反应的认知。以阴阳为纲，将天文、人事、地理统一，贯穿《黄帝内经》论述之始终，完成天人合一的论证，如“岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所主也。人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之九。”（《素问•针解》）。以此为结论的对应性论述，构建出自然医学诊疗体系，构成《黄帝内经》各部分。地皇轩辕，继承伏羲天文及神农人事之精髓，汇集而成《黄帝内经》，为三皇文明画上圆满句号，见“愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教，疑于二皇”（《素问•着至教论》）之所述。
4  小结
阴阳理论，始于伏羲始画八卦，源于《易》经及《春秋》，基于太阳光能作用各天体的对应性反应。太阳光能作用变量，如太阳→少阳→阳明→厥阴→少阴→太阴→太阳，即三阴三阳，与所在地气候、物候变化的周期性规律相对应，表达为终期之日，周而复始。太阳光能作用于天体，各天体对应性反应，表现为时立气布，如环无端的周期性。九星悬朗七曜周旋，为在地生物提供生存能量。能量随时间运行的时效性，约束在地生物包括人类在内，与天体运行的周期性达成一致，为天体运行规律的自然规定性所规定，古人谓之道，如《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”其中，阴与阳，同类异名，为质能方程所证明[19]。

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董建军

从人身体来说上为阳，下为阴；左为阳，右为阴；后为阳，前为阴。为什么都有阴阳？阴阳是什么规律存在于各个领域？自己认为的阴阳存在于各个领域？