关于定义气概念的5点要素（标准）

南京陈斌

一，关于定义气概念的5点要素（标准）
气是哲学名词，相当于现代语言的“客观存在性”概念。气为什么有必要探讨上百年，上千年？它是复杂的多维立体概念，因此定义不能够平面化，简单化，更不能按西医的物质论观点解释而草草了事。气的定义应同时满足以下五点要素：
1，遵循古代经典论述的原则，尤其应以《决气篇》旨要为纲领和根据。明确解读：气属于功能属性。
2，气的属性应符合中医阴阳谱系的定位，它产生于古代阴阳语言环境。气属阳精属阴，这是中医思想的灵魂。
3，能够结合中医临床常规的概念，舍此的现代定义气没有意义。比如通过症状-象，医生感悟得到了生命的状态-气；继而由“功能状态”诊断分析病理病因最终得获得“证”。但是不能够认为通过症状-象（感悟体察），能够获得载体、精微物质（？）；而且“精微物质”又该如何区别其寒热虚实表里阴阳呢？阴物质/阳物质又是什么呢？
4,关于微观事实的证据。除以上3点，定义应该采纳微观的事实证据
气，至所以讨论了百年终无结果，原因何在？概在于讨论限于从概念到概念。“善言气者，必彰于物”。缺乏事实的讨论可能还要持续百年！而现代的信息现象和微观定性实验为我们提供了“无形/存在”的证据。
5，气的研究不得不涉及“道”概念
“道生一，一生二”。其“一分为二”成为阴阳的太极图(形炁)；即，道散成为“形、炁”两仪；而炁聚形，复原成为“道”“一”；合二为一。
A,“道”相当于现代语言的“对立统一规律”；“阴阳平衡法则”；高级层次的“炁”；
B，形/炁，则表示其属性对立的双方-两仪（神经物质/信息）。由此得以区别：形不是炁。正因为炁不属于形（物质），所以应该看不见！“道与炁”在一定意义（无形）属于等价概念；母子层次的区别。因此道就是气。这个微观过程，提供了定性研究的重要的手段工具，微观能够以具体事实，明晰的概念，明明白白区别、展示何谓物质，何谓信息，指认了古代之“道”、“炁”者各谓何者？
正所谓大道者“日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇。而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆谓本能。一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，亘古不变”。（其始无名，"老子"强名曰:"道"）。


二，气概念的内涵和外延  
   “气”是对于抽象而广泛的“客观存在性”；以无形为特征内涵的概括。比如“属性、功能、作用、表现、意识、规律、信息、主宰.....机制”等概念的外延在古代统称之为“气”。
三，定义气概念的内容
A,它不仅仅是一种概念，而且具有结构层次：气属于阴阳调节的功能属性；B，并且通过“枢机”实现。C，通过《黄帝内经》其它篇章的关联，进一步证明气概念是阴阳学说在人体的运用，是具有内在规律的成体系的学说思想的推导发展，来源于具有深厚哲学根基的中华古老文明-道。气概念来源于古代阴阳学说，包涵了长期临床积累及理论总结,显然不是现代学者幼稚的臆想：认为是古代人通过“呼吸时气的出入......的观察产生的认识。”[4]71。
四，中西医结合的需要（意义）
气概念是中医学千年以来的难题。时代的发展代需要中西医的语言接口；需要对“气”这个古代中医理论至关重要的术语做出正确的解释，以纳入人类通用的概念体系，共享中医观察世界的独特智慧。只有概念严明，逻辑清晰，普遍通用才能够方便于非中医专业理解中医学思想。气概念的现代语言解释作为语言桥梁，为中西医的结合创造了条件。
        必须批评《中医基础理论教材》，把气定义为“精微物质”的不正确观点!  它违背古代《黄帝内经》的原意；这种错误的解释，把中医理论推向玄学！造成了中医的现代尴尬！

董建军

气是哲学名词的证据？讨论气是什么，首先对气就下定义，不叫讨论气是什么，讨论气是哲学名词。从气的文言文文字含义，气字运用于医学来说，气字绝对不是哲学名词。

董建军

气是可以用肉眼看到的，哲学名词看不到。用物表现，用物表现的东东看不到，科盲。

董建军

道德经也说“有物混成”。人体就是“有物混成”。

董建军

哲学：世界是物质的，物质是运动的。有物混成，生命在于运动

中西医融合观

        要用历史唯物论，研究每一个概念！！首先学习一点历史唯物论的常识。

杏林童子

中国古代哲学气的含义,现代的解释是既表物质又表功能的,医学教育网有篇文章《什么是气的哲学含义》解释如下:

气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴(医学教|育网搜集整理)，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。气是中国古代对世界本原的粗浅认识，从云气、水气到量子、场，无不涵盖其中，可谓“至大无外”，“至小无内”。

但在中国古代哲学上，气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，又是主观的道德精神，兼容并包，错综复杂。

哲学的物质概念是标志客观实在的哲学范畴，是世界上一切现象（自然和社会）的根本特性的最高概括，是指不依赖人的感觉而存在的客观实在。运动是物质的根本属性。自然界和社会的一切现象，都是运动着的物质的各种不同表现形态。意识是物质高度发展的产物。哲学的物质概念是一个抽象的概念，不能把它同自然科学中关于物质的特殊属性、结构和形态的学说相混淆。哲学的物质概念是永恒的，既不会陈旧也不会改变，只会随着实践和科学的发展而不断丰富。但是，对具体科学的物质的概念、属性、结构和形态的认识，则是随着实践和科学的发展而不断改变和深化着的。

气作为哲学范畴是人们对世界物质本质及其现象的高度概括，是天地万物统一的基础，是生成万物的本原，天地万物存在的根据。它不是某一具体的物质形态，而是一个抽象的、一般的范畴。限于古代中国的科学发展水平，中国古代哲学对气的认识便不可避免地带有朴素直观的特性，以具体物质形态的气体为模型，构想了气的聚散、絪緼、升降、振荡等运动形式，把气又规定为具有动态功能的客观实体，气又成为一种具体的特质形态，从而把自然科学的具体物质概念与哲学的物质概念并用。因此，气范畴具有抽象与具体、一般与个别的双重意义，此为中国古代哲学气范畴的重要特点之一。此外，气范畴是一种整体的本原性的概念而不是结构性的物质概念，这又是其另一特点。

中国古代哲学气一元论学说是随着社会的发展而不断地完善、丰富和发展的。及至近代，鸦片战争之后，随着西学东进，中国哲学气范畴的发展表现出与古代不同的特色，气范畴被赋予了近现代科学的说明与规定，视气为光、电、质点、原子、量子、场等，现代理论物理学界更趋向以“场”释气。因此气由抽象的物质概念，越来越趋向于某种特定的具体存在，其抽象性、普遍性的程度越来越低。其所包含着的抽象性与具体性、普遍性与个别性的内在矛盾更加明显。这种变化反映在中医学中，气范畴的哲学功能不断地淡化，并倾向于被阴阳五行学说取而代之。

董建军

“善言气者，必彰于物”《素问·气交变大论》

杏林童子

笔者个人认为气是有物质的，因物质而产生功能作用。
《内经·灵枢•决气篇第三十》：“黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。歧伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？歧伯曰：上焦开发，宣五榖味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？歧伯曰：榖入，气满淖泽，注于骨，骨属屈伸、泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？歧伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。何谓脉？歧伯曰：壅遏营气，今无所避，是谓脉。”
决气篇将“精、气、津、液、血、脉”五者合而论述，五者皆为物质，为何气独为纯功能？“上焦开发，宣五榖味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。”这就更说明了气是物质所起的作用。
又《内经·素问·宝命全形论》：“人以天地之气生”，“天地合气，命之曰人”，就是说明人是天地之气这个物质生成并靠天地之气而生养的。素问·六节脏象论又说：“气和而生，津液相成，神乃自生”，就更说明了人是以为物质基础的。
气属阳，主要是保障人体的所有功能活动，表现为功能；气所含物质属阳中之阴，是气的所有功能活动的物质基础。
以上只是个人浅陋之见，欢迎指正。

南京陈斌

气是什么


一一首先，要把中医与哲学领域里的气区分开来，不能混为一谈。哲学领域里的气是抽象、普适的概念，用于概括反映万事万物的存在与规律。而中医理论里的气，是有具体的生理与病理学内涵，是对机体某种生理活动或病理过程的概括与反映，不是"虚无"的，不可捉摸的存在。