灵热成就又称为拙火

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六成就法，又称为那洛六法，此法由印度僧人那洛巴创，藏密噶举派(白教)祖师玛尔巴传 承。现已由不丹诺蒲上师公开，锡金达瓦桑杜格西上师英文译传，美国伊文思·温慈博士编录在《西藏的瑜伽和秘密教义》一书中。现汉译的中文本有张妙定本和胡之真本。   

按原书中说，此大法是“开演奇妙法门，使自性光明得以自动显现。须调呼吸、练心智，具足根基，乃能出生。”这表明该法是高级功法。该法门属于口传传承的正修部分。该法内容详赡、层次分明、解说细腻，几乎囊括了密法的所有方面，弥足珍贵。

正修共有六种成就法门：
1、灵热成就；2、幻观成就；3、梦观成就；4、净光成就；5、中阴成就；6、转识成就。

修炼时并非须全修，可任择一两种，唯灵热成就法中的三三九风箱式为必修。

1．灵热成就法     
灵热成就又称为拙火、忿怒母，类似于印度瑜伽中的孔荼里尼(Kundalini)瑜伽。
具体分3部分修习： (1)加行   2)根本、(3)实验。  

(1)加行   
加行又分为5段：
①观外粗身空；②观内细身空；③观身拥护轮；④灵热修习；⑤灵力加持

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继续观想自身外表，如同上述佛母，但内体如一红色通明透亮的空囊，乃至指尖趾尖也是中空，正如极薄红绢所鼓胀的帐篷，或吹气鼓胀的气球。
   
起初观想它与自身体量相等，然后渐次增大，如屋如山，最后大至充满整个宇宙而无余，如是专一心念于此观若干时。次则观想其体渐次缩小，竟小如芝麻，再细小至一极小芝麻的一点点，但虽小却身色肢分内外一切仍了了分明，如是专一心念住于此观若干时。

②观内细身空 即观灵力脉道为空。   
先观自身变成金刚瑜祗尼佛母，体如常人之大，在体内中心线处，有灵力中脉，下起会阴，上抵梵穴(顶门)。中脉红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如芭蕉之干，空如纸卷之筒(称“中脉四相”)。脉管如箭杆粗细。   

观想中脉渐大，如棒如柱如屋如山，乃至充满整个宇宙。同时观想自体亦渐增大，大至无外，举体全空。唯此中脉遍及全身，连手指脚趾尖也充满贯达。继而观想它们渐渐缩小，变成金刚佛母的自身小如几十分之一的芝麻，灵力脉道小至较一根毫毛的百分之一还细，但仍为中空。如教中有言：观灵力脉道，细至不能描，细至不能见，细至不能住。

③观身拥护轮      
本段修习分为三；正身、调息、观想。      

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④灵息修习 即观灵力脉道   
在中脉两侧，观有二平行脉道，自左右两鼻孔进入，上行入脑，绕顶及后脑，分循中脉两侧，下行均抵近会阴，以与中脉会合。   

观想此左右二脉是中空，左脉中有十六母音藏文字母，右边有34子藏文字母。(英文原本无藏文)观各字笔画，细如藕丝，红色，左一垂直线上叠成一串，连续随息出入，但出由鼻孔，入由会阴。如是一心专注，观此左右两旁藏文珠串，循环交替，随息出入于体(用左右二鼻孔交替呼吸)。
   
此种修习，犹如先通沟渠，而后水流无碍，这是以真言字母加持左右灵脉道的要妙修习

⑤灵力加持 即祈求上师灵力加持。   
观想中脉中部(当心处)有自己的传法上师跏趺坐；而于头顶上，坐有此六成就法的历代宗传上师，在一垂直线上，最上端为金刚总持，最下端为行者的传法上师，顺序是逆溯而上，均为跏趺坐。    于是至诚恭敬，诵以下祈祷加持颂  祈求诸上师，赐予大加被，使彼四种力，(身口意及自性瑜伽力合为四种力。)悉在我心中。   

祈求诸上师，赐予大加持，一切能见者，显现大坛城。   
祈求诸上师，赐予大加持，神妙灵息力，入我中脉道。   
祈求诸上师，赐予大加持，神妙灵热力，得以炽燃生。   
祈求诸上师，赐予大加持，不净幻化身，得以速转变。   
祈求诸上师，赐予大加持，清净幻化身，得以显现前。   
祈求诸上师，赐予大加持，梦幻诸颠倒，得以速消灭。   
祈求诸上师，赐予大加持，认知清净光，不外我心现。   
祈求诸上师，赐予大加持，清净佛刹土，由转识而入。   
祈求诣上师，赐予大加持，正觉菩提道，此一身成就。   
祈求诸上师，赐予大加持，无余涅架道，検刮宜僦さ谩?/P>     

祈祷完毕，观历代上师，一一融化，入于传法根本上师 一人之身。而根本上师又融入无漏极乐的精髓，摄入充满自己身中，与已合体无二。

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2)根本   
根本修习分三步：①灵热的发生，②灵热的经验，③灵热的超胜。   

①灵热发生法   
此法又分四：甲、入座安身，乙、轻调风息，丙、重调风息，丁、灵热观想。
  
甲、入座安身 端身如佛坐，即跏趺坐，脊梁竖直，伸放隔膜，令其宽松。低首前俯．下巴压喉结舌抵上聘，双手位于脐下，手心向上，置于大腿上，两拇指相触。视线取一适可角度，即注视之，不得高低左右变更，如此必制伏思潮，令心识唯与呼吸相应。上述坐式为七支坐法。也可用瑜伽坐式，法以左足跟弯入靠近会阴，而以右足加左足上，右足跟也弯向内，两手定印与跏趺坐同；瑜伽坐即菩萨坐。   

修炼者还须准备一个“禅定带圈”，约头周长的4倍长，用来上套于颈，下兜膝弯，这样在入定后不致于倾斜前仆。又须备一“禅定垫”，一尺七八寸见方，厚约4指，内装柔物。“禅定带圈”是噶举派专用之物，而“禅定垫”是入坐必需之物，否则不能久坐。
   
乙、轻调风息调风息又称“佛风”。轻调风息又分三三九风箱式和呼吸四种合法。
   
三三九风箱式者，第一个三次先用右鼻孔吸，左鼻孔呼，吸时头由右转向左：第二个三次先用左鼻孔吸，右鼻孔呼，头须随之由左向右转；第三个三次头不动，两鼻孔同用。此三三呼吸；共作三遍，即九三二十七呼吸。第一遍的九息，极轻细，几乎自己都听不到声音；第二遍的九息，自己略可闻声；第三遍的九息，产但可闻呼吸之声，且吸时须扭动身体，从而得名“扭息”。  
  
三三九风箱式近似红教“九节佛风”(只做9次)，但有两处不同：一是宁玛派做时有无名指按鼻孔之法，即用右鼻孔时，以左手无名指按左鼻孔；用左鼻孔时，以右手无名指按右鼻孔；鼻孔不用时，用无名指按住，用时才放开。二是宁玛派做“九节佛风”时要用种种观想。 呼吸四种合法，即后二遍九息的合并，行引息、满息、均息、射息四法，其诀如下：  

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修习者能照上述多法保持灵力，则灵力的波流自然平定稳固，心与灵力各得本来平等境者，则灵热力自然源源发生。当灵热初炽时，所有各灵脉穴一时开张，由灵力载运菩提“月液”，滴入种子于其中，此时常有如媾精的微痛感发生。这时生死六道的境相，有现前者。是为灵热经验的初期，或称初转种经验期，或称痛经验期，或叫煖经验期。  
  
经过这一体验，灵脉穴会一度萎缩，但不久就开张，因为灵力载运滴入的菩提月液量增多，满灌其中，使之成熟，不久当生起有漏的无数极安乐境界。这是灵热经验的第二期，或称极乐生起经验期。   

此后不久，修炼者心为内安乐之所澄定，于是观外界一切现象，无不安乐，这是极乐的正经验期。    于是妄想的波流，自然寂静，而心得其本来的自在境地，即正安止，或三摩地之境，这是灵热经验的第三期，或叫做无分别境。   

然此安心境界，并非一无觉受的境界，其时常常出现如烟雾，如幻城，如阳焰，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可备述的种种境界，示现于行者面前(此种境界疑为八识幻境，习自性定的初步境界，如海市蜃楼，幻上加幻，行者不可因悦而取，因憎而舍)。   

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当此菩提“月液”三转期内，所见的一切景相或瑞兆，行者不可漠然视之，但也不能在没有现见时去极力追求这些境相，应当按正常方式修炼灵热。
   
当行者修到某种程度时，灵热便生起效能，疾病衰老及其他生理上的缺损自然免除，且能在短时间内，证得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和无数的胜果。   

乙、特殊的灵热经验发生于三脉会合之处，由此处注入灵力。此时会发生五种现象、八种特性。因为普通灵热练习时，灵力由于自力法进入中脉。自力即瑜伽行者的自力，亦即通过瑜加法把外灵力与内灵力结合成管状的综合灵力，所以能生起诸妙用。灵力由海底轮进入中脉，贯通灵脉中枢的四轮，成为灵热的智体。此智体能渗透一切灵脉，解开各灵轮。因灵穴解开，于是会有特胜的五种现象一一现前，这就是：如火爆发之光，如月光，如日光，如土星之光，如闪电之光。它们的色彩有所不同：火爆发的光为黄色，月光白色，日光红色，土星之光蓝色，闪电之光是淡红色。这种种光焰组成圆虹光圈，围绕着修炼者的身体。
  
此外，修习者必有证得如下八种可见的特性(特功异能)：   
由于地大的特性，修习者能得到“无爱子”(梵名那罗衍那)的神力；
由于水大的特性，修炼者柔软光滑，入火不焚；   
由于火大的特性，行者有融解消散一切物质之能，而入水不溺；   
由于风大的特性，行者当得足捷身轻、落地如棉的特异功能。   
由于空大的特性，行者能够飞行自在，高山流水皆不能阻挡；   
由于月的特性，行者全身透明而无影；   
由于日的特性，行者色身(肉体)都已净化，全身转为圆虹光，而不能被他人所发现。
由于已获得上述的瑜伽成就，则身体内的9窍关闭(头上7窍加前后二阴，合为9窍)，口腔(语)的四窍门也关闭(喉、舌、唇、腭)，不受外界刺激，而心的2窍门(意志和记忆)则开放。于是，于内则证得无上安乐境，于外则见闻觉知一切时空的经验，无一不是三摩地的连续之流。这就是所谓的胜安止境，也就是完全安止境，亦即瑜伽行者已达到身口(语)意三业的最胜调伏境。这是因为此时已经左右脉道日月两种灵力调整的土星灵力已生起妙用，贯满中脉，引发灵热燃烧而产生的胜果境界，所以为修炼者一一圆满证验。

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然后进行以下修习：以手足心相对相搓，观想有热极的火爆生，此火产生后，又触发会阴处(命门)日轮之火。日轮之火也爆生，延烧到(半阿字)。又发爆生之火，延及全身，无处不炽，然后有灵热之火，勃然怒生。这样，当呼息时，观想此灵热之火，喷出充满整个空间。作此观想时，须伴随作上述的举身离地及猛力抛跌而坐的动作三七21遍。作此修习法时，除手足相搓外，其余时候要保持原坐姿。如是观想练习，7天以后，行者只穿单衣就可抵御严寒的天气。   

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人死亡之时，紧接于中阴境之前。中阴境临前时，如秋日无云之晴空，其间也有光、燃、持三种界分。净光之认证，必须在世间知觉方息、死后知觉未生这一中间时际。于此道中，显发净光妙用者，要善巧运用教授的秘法，使道行与真心融合为一，这是最重要的。   

藏密对濒死过程及死后历程有清晰的认识和明白的叙述。其叙述和认识对人类认识生死有极大的价值。藏密认为，人有眼、耳、鼻、舌、身、意五识；方死之时，内返退失，凡一切幻色知觉的对象，皆内返散降退灭。此谓“光消灭”(此光指世间光)。此时即觉地大降于水大，内体消失其系着性。次则水大降于火大，有口鼻干苦之象。次则火大降于风大，有体温消失之症。次则风大降于识大(或空大)，这时，死者如有恶业(生前、前生作恶)，即遭受痛苦；死者如有善业(生前、前生作善)，就有诸佛菩萨、护法空行陆续前来迎接于最后的一息。   

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提示：临终要诀   
临终时，应舍割世缘，放弃世间一切所有，忘却喜爱仇恨。在上述死灭退降进行时，安止其心，不起想念，则历经各退失境界，自然安静，这样子净光出现了。于是继续得母净光的出现。这时母净光出现在子净光之后，其含义有如生“子”以后，其“母”方成立之喻。而一念灵明朗照，明白这两净光的体性，应使母子净光融合为一，有如旧交重逢(因为生死、死生已经不知经历多少次了)。安住于此净光明境，随乐久暂，善巧使用‘三步，反观”瑜伽，能运灵识，由顶门梵穴而出，直证佛果，即使修持稍逊者，也可成就第十地菩萨持金刚之位。“三步反观”瑜伽修习极不容易。其法如下：人在舍命以前之顷，有白如月、红如日、及黑昏之三种光观前。瑜伽者，就采取相反次第，观想黑昏、红日及白月。并回溯观想死。后三境，一为母净光，二为幻识的消亡，三为色身的消亡，在反溯观想时，还应警觉自问：我今在何处?我究竟是什么?我的经历如何?然后修“破瓦”转识法，则其识神自然能由顶门出去，就能成就佛地。

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不堪忍受这些恐怖之声而逃，就产生轮回。在逃奔时，又忽然面临3处最极险恶可怖的绝壁：一为白色，十是红色，一是黑色。深不见底，堕下任一处绝壁，即入轮回。堕入白色绝壁的，生入天道；堕红色绝壁的；生入饿鬼；堕黑色绝壁的，生入地狱，都是轮回生死，终苦无乐。非瑜伽行者所宜往投。   

又出现5条光亮的径道，已善学中阴成就的应当明白，误入其中之一的即被导入茫茫生死轮回中：白色光径，导入天。道。如烟如雾，导入地狱。黄色光径，导入人道。红色光径，导入饿鬼。绿色光径，导入阿修罗。